Краткая летопись рода

 Краткая  летопись рода Альтобет

(выдержка из книги «Думы о былом» К.Кусаинова, 2015г.)

 

Из истории известно, что в конце XVII и в начале XVIII века род Каракесек проживал под Ташкентом. «Киргиз Кувской волости, Мусатай Таттымбет, рассказал (в 1898 году — К.Т.), что 200 лет тому назад киргизы рода Каракесек жили около Ташкента, где один из каракесековцев Бертыс, родоначальник многих киргиз Акботинской и Кувской волостей занимал какую-то городскую должность. Лет полтораста тому назад, т.е. в сороковых годах XVIII века, каракесековцы, родовой ветви Бошан со своим бием Казыбеком (5-ое колено от Бошана), отзываясь на приглашение биев канжигалинского рода Абызы и Шомаха, кочевавших в горах Куу –Эдрей, отправили сначала ходоков осмотреть места на Сары-арка, а затем двинулись сами. На привольных пастбищах Сары-арка малочисленные стада каракесековцев быстро размножились и вскоре каракесековцы, численно преобладавшие над кажигалиновцами вытеснили их дальше на север в Баянаул-тау и др….» (Материалы киргизского землепользования. 1900г.).

По другим источникам известно, что родовые земли под кыстау каракесеков были размещены в предгорьях гор Каратау близ Туркестана, а зимние пастбища были расположены на правобережье в среднем течении реки Сыр-Дарьи.

На начало XIX века на территории Сары–Арки от гор Улытау, что на западе и до гор Шынгызтау на востоке разместились роды. Кроме рода Аргын: Каракесек, Куандык, Камбар, Караул, Канжигалы и Тобыкты всех жузов из Младшего жуза близ Каркаралов располагались аулы рода Джагайбайлы из Старшего жуза.

В середине XVII века род Каракесек делился на следующие подразделения: Бошан — Таз, Байборе, Жанту, Машай (Абралинская волость) Корсен и Керней- (Акчатавская), Акботинская, Борлинская, Кувская, Дегеленская, Эдрейская волости (Шаншар), Кзылтавская (Кояншы-Танай), Моинтинская и Сартавская волости), Танас (Аксаринская, Берккаринская (Боргоз, Альтобет), Кентская (Карашор, Альтобет) и Темирчинская волости (Ер, Тогалак), Майкы –Алтеке, Сарым(Нуринская и Токраунская волость), Жалыкбас. (см. карту Каркаралинского уезда)

Эта скученность разных жузов и родов в Каркаралинском округе, объясняется одной причиной, последствиями войны с джунгарами и калмаками. Многие роды бежали с юга от нашествия джунгар, а другие оставались при султанах после боевых действий с ними. Кроме того, в средней полосе Казахстана располагалась ставка Средней Орды в Улытау. В горах Куу обосновался Казыбек би и в горах Кокшетау Аблай-хан, которые организовывали боевые действия против Джунгарии, Китая и России. С другой стороны земли Сары-Арки находились в центре Казахского ханства и здесь было более безопасно вести временные кочевья. Все эти факторы сделали этот район в середине XVII века сильно заселенным.

Прородителем Рода Каракесек был наш пращур по имени Болаткожа сын Каркабата (около 1500 года рождения).

Указанная притча в «Материалах Киргизского землепользования» гласит: «В настоящее время киргизское население уезда в большей своей части принадлежит к различным ветвям рода Каракесек, занимающего всю территорию уезда. Каракесек – это кличка одного из сыновей Мейрама от рабыни Каркабат. Имя этого сына — Болаткожа, а кличка получена, как гласит предание, при следующих обстоятельствах. Однажды дети Мейрама от старшей жены (байбише баласы) играли со своими братьями от младшей жены (токал). Игра, как это часто бывает между детьми байбише и токал, с малых лет ссорящихся между собой как «казак- калмак», т.е. как киргизы с калмыками, перешла в драку и Болаткожа вместе детьми от Чубартбалы (2-ой жены Мейрама) отбивались от старших братьев кесеком (род цапки). Отсюда и прозвище, при чем кара – черный, указывает на рабское происхождение».

Легенда о получении Болаткожа данной клички Каракесек носит чисто выдуманную народом (рода Найман) историю соперничающих родов, т.е. представляет в себе чисто бытовую версию.

Согласно древнетюркского языка понятие «кара» не означает современное значение «чёрное», в древности этот термин кочевники применяли для подчеркивания значимости и первичности к основным словам, т.е. «кара» — нёс в себе такие смыслы как древний, почитаемый, первичный. Как, например, понятие «Кара Коран», это значило первичный, чистый, неприкасаемый и древний Коран. Или кара-шанырак — означал первичный, отцовский — священный очаг, Хан Кара-тобе – переводится ханская священная сопка и т.д.

Cлово же «кесек» переводится с тюркского, как ком, кусок. Наш дословный перевод «каракесек» выглядит так — «священный ком». Есть предание, что Чингизхан, родился со «сгустком крови» или с «комком крови», якобы посланный богом кочевников Тенгри (Кок Танир)- небесный бог. «…Родился мальчик, сжимая в ладони правой руки своей сгусток крови, похожей на кусок ссохшейся печени…».

Кроме того, древние тюрки и Чингизхан в частности, всегда придерживался мнения, что дети, родившиеся от байбише и токал, имеют равное положение. По традициям кочевников дети, родившиеся в одной семье, равнозначны. В Великой степи действовал всегда принцип всеродства.

Народную славу роду Каракесек Среднего Жуза, потомков племени Аргын принес знаменитый би Казыбек Келдибек-улы (1667-1763 гг.) из рода Бошан. Неординарный ум, организаторская способность и поставленная, доходчивая речь, принесли ему знаменитость в степи. По сути, он являлся главной фигурой и одним из руководителей Среднего Жуза, что позволило ему участвовать в государственных делах и в управлении Казахского ханства. Все основные события и решения, происходящие в истории казахов в период его жизни, не обходились без его участия. По своим человеческим качествам и природным талантам, он мог бы смело возглавить Казахское ханство. Но, к сожалению, в степи право ханства принадлежало только «белой кости» — торе, потомкам Чингизхана.

По расчетным данным получается, что Альтобет был ровесником Казыбек би, его братом в седьмом колене и родственником.

Основатель Джунгарского ханства Батур-хунтайши в 1643 году собрал 50 тысячное войско и вторгся в кочевье казахов и в Орбулакской битве с казахским ханом Жангиром потерпел поражение.

Весть о рождении Танирбергена (около 1643г.) застала раненного Жансуйера, (1615г.) первого сына Тымырыска, (около 1585г.) в Туркестане (Ботей и Кыргызбай, согласно родословных схем 1897-99гг., являются его младшими братьями — К.Т.), после очередного столкновения ополчения казахов с черными калмаками.

Это была долгожданная и радостная весть, в связи чем рожденный ребенок был прозван Танирбергеном, то есть «ребенком подаренный богом» — «Кок Танир» (единым богом всех кочевников — тюрков от Алтая до Черного моря).

(Прим.- даты жизни наших пращуров и предков приняты расчетным путем, для привязки во временном пространстве и могут отличаться от действительных в разбежке 5-10 лет — К.Т.).

По народному преданию Жансуйер погибнет от ран, а его сына Танирбергена из плена калмаков вызволит его младший брат Кыргызбай, который станет в последствии его опекуном.

Есть версия, что Альтобет это кличка Танибергена, которая связана с легендой о собаке «тобет», якобы приютившей Танирбергена, о правдоподобности этой легенды мы не будем спорить, тем более это сейчас не имеет большого значения.

 В старые времена приставка Аль (Ал) придавала словам символ священности, поэтому слово Альтобет означало термин «священный пёс». Например, Аль Коран означал «священный коран». Есть версия, что это имя связано, возможно, с тем, что у кочевников есть предание, что прародителем Алшина, т.е. пратотюрков, была волчица.

Шли кочевья — их сопровождали исполинские псы Тобеты. Они помогали пасти скот, охраняли их от волков и других диких зверей. Останавливалось кочевье — волкодавы-гиганты занимали свои посты на вершинах холмов. Исчезает кочевье как цивилизация — начинают уходить в туман истории и уникальные Тобеты.

О начале родословной Альтобет в настоящее время существует несколько версий, каждая из которых имеет право на свое существование.

Первая версия высказана составителем шежире Абеновым Есенгельды Буланбекулы из села Шешенкара в 1999 году, стр. 50: «…ЖАНСУЙЕРден – Альтобет, Бокенбай, Альтобеттен Танирберген, одан Ескельды, Есперды, Бекперды, Айкельды. Токалдан — Андамас…».

Согласно этой версии, у Жансуйера было несколько детей.

По другой версии, при составлении родословных схем в 1897-99 годах, комиссией под руководством Щербина по «Материалам киргизского землепользования» с участием Алихана Букейханова, указана родовая ветвь в следующем порядке Жансуйер – Танирберген — Альтобет. С одной стороны, схемы составлялись со слов аксакалов родов того времени и ошибки не должно было быть, тем более после опубликования этих материалов в 1903-05 годах никто официально не опровергал допущенную «ошибку». Поэтому будем считать, эту версию жизнеспособной, до момента возможного документального опровержения.

В книге шежире «Каракесек», у Медеу Сарсекеева также указывается последовательность родословной линии Жансуйер – Танирберген — Альтобет и отдельно идет родословная Асан – Байыр — Бокенбай – Байгельды.

Здесь важно заметить, что потомки кочевников в процессе своего бытия, по определенным критериям избирали своих родообразующих потомков. Вероятно, всего, в качестве критериев, они отталкивались от авторитета и личных качеств предка, который и удостаивался этого статуса — прародителя. В данном случае, этим человеком могли быть и Жансуйер, и Танирберген. Мы не исключаем того факта, что у Жансуйера были еще дети, т.к. в середине 28-38гг. XVII века, дети Альтобет, рожденные в период 1703-1715 годов, участвовали перекочевке с Казыбек би на территорию Сары-Арки. Возможно, некоторые его дети не последовали перекочевке и остались на юге Казахстана, а затем были просто забыты потомками и растворились в народностях юга.

Существует и другая версия, высказанная Алимановым Жумажаном, о том, что у Танирбергена было три сына Альтобет, Байыр и Утегул. От Байыра родился сын Бокенбай, который стал в последствии родоначальником подразделения «Бокенбай». Получается, что Альтобет и Байыр родные братья.

Данная версия присутствует и в сборнике шежире Каркаралинского района, составленном неизвестным аксакалом в 50-годах XX века.

Эта версия более правдоподобна, т.к. расчет колен этого подразделения приводит к тому, что годы рождения Байыра (1680г.) совпадают с годами рождения Альтобет (1675г).

Если сохранять хронологию МКЗ Асан – Байыр — Бокенбай, то получается Асан — брат Танирбергена, а Байыр и Альтобет двоюродные племянники.

Так, по версии Кабдисам-маркум: от первой жены Альтобета родились Есберды (1703г.), Ескельды (1707г.), Айгельды (1709г.) и Бекперды (1711г.). От второй жены – токал, родился Андамас (1714г.) и от токал Танирбергена родился Альтобет, Бокенбай, Утегул. (даты рождения расчетные — К.Т.)

Значит по этой версии Бокенбай и Утегул братья.

Насколько это достоверно судить трудно, т.к. не осталось аксакалов, которые это могли подтвердить или опровергнуть эту версию. Годы советской власти с 1917-87 гг. стёрли с лица земли старую память наших предков, голод 30-х годов XX века, унесший от 60 до 70 % населения, пропаганда, цензура и преследования «пережитков прошлого» уничтожили «родовую память».

Имена наших родоначальников подразделений Есперды — Есберли, Бекперды — Бекберли, тоже спорно. В первом случае имена родоначальников подразделений взяты из переписи народа и скота в период 1827-1898гг. проводимой периодически через три года комиссионо, с участием старшин рода, второе звучание применяется нашими современниками. Поэтому правильным было бы сохранить их историческое тюркское звучание, т.е. Есберды, и Бекберды.

По вопросу старшинства братьев Альтобет есть несколько версий:

Первая — в своих памятных записях по роду Аброев Айтмагамбет указывает последовательность старшинства рода Альтобет (Есберды – Ескельды – Бекберды – Айгельды — Андамас).

Второй вариант указывает по старшинству в своих сохранившихся записях ныне покойный Калибеков Капсамат, т.е. Айгельды – Есперды —  Ескельды – Бекберды — Андамас.

Из всех ныне живущих на земле атамекен и наиболее осведомленных аксакалов современности (т.е. времени составления данного шежире начала XXI века 2000-2012гг.) является Ырыспеков Нуркайдар 1935 года рождения.

По его утверждению распределение братьев по старшинству следующее: Есберды, Ескельды, Айгельды, Бекберды и Андамас.

В древние времена кочевники не вели точного летоисчисления, и даты рождения детей нечётко фиксировалось. Обычно, рождение детей привязывалось какому-либо событию в степи, в роду, «мушел» — гороскопу или природному явлению, которое происходило в это время. (Например: Батыр родился в год змеи, когда в степи наступил «великий джут», наш аул тогда кочевал у Кентских гор, и наш аксакал вышел из пятого мушеля.)

По степной традиции, в родословной необходимо было, в первую очередь, соблюдать субординацию — старшинство родственных отношений, крови от главенствующих родов. Разница в годах между братьями, не имела особого значения. Почёт и уважение в роду добывались не календарным возрастом, а появлением и количеством внуков, правнуков, совершенных кочевок и дел во благо рода, племени.

Точные даты рождения появились с приходом западной идеологии. Поэтому в этом шежире даты рождения предков приняты расчетным путем, исходя из исторических данных и статуса, в котором пребывал наш предок (би, старшина, аксакал хозяйственного аула, количества людей в подчинении и т.д.). Даты рождения предков необходимы были для привязки их к реальным событиям, которые происходили в степи, чтобы почувствовать ту атмосферу, в которой проживали наши предки.

По всей вероятности, в Сары-Арку сыновья Альтобета пришли в составе рода Каракесек в возврасте от 20 до 30 лет из Туркестана в начале 18 века, т.е. в 1728-35 годах. Тогда в горах Каркаралы проживали роды джунгаров — торгоутов (калмаков), с которыми и началась борьба за землю. Организацию по освобождению Сары-Арки от калмаков возглавили Казыбек би и Ага би Сенкибай батыр.

Наши родоначальники Айгельды, Есперды, Ескельды, Бекберды, Андамас и Бокенбай остепенились в 40-х годах 18 века, застали правление Казыбек би, были знакомы и знали многих казахских батыров, которые были для них примером мужества, отваги и служения казахскому народу. По возрасту, родоначальники наших подразделений были ровесниками Сенкибай батыра (1709-1786 гг.), который приходился им двоюродным братом в четвертом поколении.

Возможно, этот факт и сыграл решающую роль при распределении земель по приходу каракесеков в Каркаралы и альтобетовцам были предоставлены лучшие места для зимовки — кыстау в горах Каркаралы.

Дело в том, что у кочевников при избрании «главенствующих» родов в племени, играет роль старшинство прародителей, заслуги рода, а также наличие султанской крови у некоторых родов. Многие султаны, чтобы сплотить вокруг себя сильные роды, пускали свою кровь (отдавали своих дочерей) в «черную кость», тем самым родственными связями удерживали их при себе. Поэтому в степи учитывали этот фактор и при выборе родоуправителя, наравне с другими критериями.

Эти годы были трудными, так как с боями приходилось отвоевывать земли Сары-Арки у оставшихся калмаков. В эти же сороковые годы появились первые внуки Альтобет: Аксакал, Котен, Мырзабай, Курсары, Канторе, Байбатыр и племянники Байгельды Бокенбай-улы, Отегул Байыр-улы.

А в 1841 году нашим пращурам уже пришлось с оружием в руках защищать свои земли от нападения джунгарского войска численностью 30 тыс. человек под командованием Лама-Джоржи, напавшего на Средний жуз и с боями дошедшего до рек Ишим и Тобол. В ходе этого рейда был захвачен в плен Аблай-султан.

В кочевьях рода Каракесек по инициативе Казыбек би в урочище Кайын-сай близь гор Каркаралов проводится съезд-курултай казахов Среднего Жуза по вопросу выбора позиции в конфликте Джунгарии и Коканда.

В 1748 году к подножьям гор Кент, с разрешения хана Барака из Ташкента, пришел 14-летний султан Букей, сопровождаемый аксакалом Нуралы Шекшекулы из рода Кара-шор и разместился в урочище Кызылкенеш. С тех пор, одна из ближайших к ущелью сопок называется Ханын Кара-тобесы (ханская священная сопка).

В 1752 году в горах Улытау вновь проводится курултай казахов Среднего жуза по обсуждению вопросов, связанных с отношениями Джунгарии и царской Россией.

В 1756 году на земли Среднего жуза вновь вторглась цинская армия во главе с генералами Хадахой и Дарданом против Абылая, поддерживающего беглого смутьяна Амурсана. С Амурасаном Аблай подружился в годы своего пленения у джунгар. И в знак дружбы, помог Амурасану в его бегстве от преследования китайской администрации. Крупные сражения состоялись на реке Жарлы близ Каркаралов и на реке Шидерты у западных отрог Баянаульских гор.

В этих боях, вероятнее всего, приняли участие внуки Альтобет, батыры, в т.ч. Канторе батыр Бекберды-улы, Карабатыр Бекберды-улы, и племянник Байгельды батыр Отегул-улы.

Согласно старым традициям, в военное время каждый род, подразделение обязано было вооружить и направить молодых джигитов, достигших 20-летнего возраста в народное ополчение, кроме младших братьев, которые остаются при родителях для сохранения «кара-шанрыка». Любой отказ или уклонение от участия в боевых действиях отрицательно сказывался на репутации рода, а впоследствии, и на дальнейшем распределении пастбищ и мест под зимовки для рода. Поэтому родоначальники и бии подразделений старались соблюдать установившиеся традиции и решения курултаев, касающиеся защиты мирной жизни народа и защиты границ Казахского ханства.

Боевые действия Средней Орды, возглавляемые султаном Аблаем, осуществлялись попеременно с 1760 по 1777 годы. В этот период осуществлялись набеги казахов на ойратов и их бывших вассалов — алтайцев. В ходе боев были разгромлены части алтайских улусов. Возможно, в отрядах султана присутствовали и ополченцы альтобетовского подразделения. Вероятнее всего в этих походах и боях отличились и батыры подразделения Альтобет.

Точных сведений об их подвигах не осталось, поэтому приходится реконструировать те памятные годы, исходя из сложившейся в то время ситуации. Остались лишь предания о том, как народ провожал своих ополченцев, уходящих на войну через перевал Найза-тау, что находится на востоке Каркаралинских гор, в сторону Аягуз и далее в направлении Джунгарского ущелья.Наступление мирного времени в конце 18 века знаменательно тем, что среди альтобетовцев рождается и происходит всплеск становления знатных людей.

В конце XVIII века стали биями с подразделения Бокенбай следующие аксакалы: Жабай Байгельды-улы (1764-1845гг.), Болеген Жабай-улы (1788-1868гг.), Бошан Омирзак-улы (1788-1848гг.), Кожабек Кайдаулы (1769-79гг.), Дарибай Байгельды улы (1768-1842гг.), из подразделения Ескельды: Котен Ескельды-улы (1739-1822гг.), Уджет Котен улы, из подразделения Бекберды: Арап Канторе-улы (1777-1847гг.), Отеген Карабатыр-улы (1779-1842гг.), из подразделения Андамас: Балагазы Байбатыр-улы (1775-1825гг.), а также почетные аксакалы Талас Аксакал-улы (1768-1847гг.) (есберды), Жангыс Боскунбай улы (богенбай), батыры Канторе Бекберды-улы (1746-1826гг.), Байгельды Бокенбайулы (1774-1825гг.) и другие знатные люди.

(Примечание: даты рождения и смерти приняты расчетным методом согласно таблице от потомков, с погрешностью до 5-7 лет, что не имеет принципиального значения).

Ч. Валиханов отмечает: «…Только глубокие познания в судебных обычаях, соединенные с ораторским искусством, давали киргизам это почетное звание. Чтобы приобрести имя бия, нужно было казаху не раз показать перед народом свои юридические знания и свою ораторскую способность».

Это говорит о том, что будущий род Альтобет разрастался, а его люди, благодаря усилиям своих отцов и дедов, получали хорошие знания и воспитание. В старые времена, чтобы стать бием, необходимо было обладать, в первую очередь, красноречием и глубокими знаниями о степной жизни. Избрание бия происходило всенародно. Кроме того, необходимо было сдать ценз на аксакальском совете на знание нескольких родословных, историю рода, и знания древних обычаев и традиций, в т.ч. обычного права. Получение рекомендаций у знатных аксакалов и батыров с других родов было желательно, но необязательно.

Звание же батыра давал народ за отвагу, мужество, проявленные на поле брани. Кроме того, «батыр» должен был получить общее признание в роду за свои морально-волевые качества характера.

В сведениях о знатных людях рода Альтобет в число «батыров» нами были включены: Канторе-батыр Бекбердыулы, Карабатыр Бекбердыулы, Байгельды батыр Отегулулы, Балагазы–батыр Байбатырулы. В шежире Каракесек наши батыры не значатся, но это не исключает тот факт, что они были батырами. Возможно они и участвовали в боевых действиях, но не получили всенародного признания у казахского народа. Но среди своих родственников Альтобет они получили этот титул.

В понятии род Альтобет, как отдельная ветвь большого рода Каракесек образовался в конце XVIIIвека, когда численность его подразделения (журта) перевалила за тысячу человек.

Другим основанием создания рода является закон — традиция «жети ата». Согласно которого по прошествии семи колен и соответствующей численности возможно образование рода. К началу XIX века прослеживалась генеалогия 7 колен, например, Жансуйер (1615) — Танирберген (1645) — Альтобет (1675) — Есберды (1703) — Аксакал (1733) — Колдас (1779) — Акназар (1810).

Это делалось по объективным факторам: во-первых, роды с большим коленом от 10 и более, были менее самоуправляемыми. Во-вторых, в условиях кочевья, коридор кочевания не отвечал оптимальным требованиям выпаса скота. В процессе оседания и ломки кочевого образа жизни эти факторы уже не играли особой роли.

 За период с даты прихода первых альтобетовцев в Каркаралы до открытия Каркаралинского округа и первых данных о переписи прошло почти сто лет, т.е. сменилось три поколения. Так, у родоначальника Жабая Байгельды-улы в 1827 году в подразделении Богенбай числилось 77 кибиток или 336 человек из расчёта в одной кибитке- юрте 4,5 чел. За старшим рода Альтобет Ужета Котен-улы числилось 160 юрт, что составляло 720 человек из того же расчёта. Общее количество на начало XIX века составило 1056 человек, без учета оставшихся в Туркестане.

Тогда получается, что на момент прихода в Каркаралы численность альтобетовцев составляла 15-20% от 1000 человек или 150-200 человек. Из них 25 процентов составляли зрелые мужчины в возрасте от 20 до 70 лет или 38-50 чел. В том числе бокенбаевцы составляли 60% из всего числа, т.е. 23-30 человек, на долю альтобетовцев приходится 15-20 чел.

После издания в 1822 году «Устава о сибирских киргизах», начальник Омской области гвардии полковник Броневский в феврале месяце 1824 года вышел из стен Семипалатинской крепости и с караваном направился на запад, в сторону ставки хана Букей, султана Большой (Средней) Орды, что была расположена в урочище Кызылкенеш у северных отрог Кентских гор.

По приданиям наших дедов, с приходом русских казаков в Каркаралы, с легкой руки и продажной политики султанов семейства Букейхана, а также с согласия совета старейшин рода Каракесек, было решено отдать земли Каркаралов русскому правительству для устройства там приказа (дувана)- русской казачьей станицы.

По общей договоренности роду Альтобет были взамен предоставлены богатые травой степи Сарыкулжа, часть земель поймы реки Талды от кыстау Атабай до урочища Шолакдара, а также северо-западная часть Кентских гор с урочищами Жылысай, Тепенсай, Жалгансай. Хотя наши предки и подчинились воле большинства, но обида все-таки осталась, по-видимому, до конца.

Первые испытания и тест на прочность рода альтобетовцы прошли с достоинством. Трудности ещё больше сплотили их, укрепили родственные их отношения и сблизили. Единство и дружелюбие, характерные черты кочевников. С. Броневский замечает: «…Единодушие и братство одной волости непостижимо…».

В апреле 1824 года с образованием русского приказа в урочище Каркаралы была образована 21 волость, в т.ч. и Алтюбетовская волость в Каркаралинском внешнем округе. То есть альтобетовцы были официально признаны и утверждены как самодостаточный «род» в составе Среднего Жуза.

Создание волостей по родовому признаку было первым шагом русской администрации. Видимо это делалось с одной целью, чтобы смягчить факт своего пребывания в степи и избежание лишних конфликтных ситуаций с местным населением.

На первых порах прежний порядок и дисциплина в роду, отлаженная самоорганизация и самоуправление, основанные на старых традициях и обычаях, играли на руку русской администрации. Первые 10-15 лет колонизации наши прадеды жили по инерции, кочевыми законами и обычным правом. По мере адаптации и притирки с местным населением, русские чиновники усиливали свое давление, внедряя свои новые порядки и правила.

С начала тридцатых годов, с приходом казаков в Каркаралы, появилась возможность отслеживать историю рода Альтобет, которая сохранилась в архивных документах тех времен. Поэтому читателю предлагается хронология событий «народа-рода», которые происходили со времен рождения пращура Каракесек и его потомков, в т.ч. история альтобетовцев. Данная хронология позволяет окунуться в те старые времена и почувствовать дух времени. Поэтому из многих моментов XIX века, где упоминаются наши предки, чтобы не повторяться, мы будем останавливаться только на значимых событиях.

14 июля 1824 года на реке Нуре на летних кочевьях казахов вновь открытого Каркаралинского Окружного Приказа был проведен праздник, организованный по указу Генерал-Губернатора Западной Сибири Броневского, в ходе которого были произведены выборы султанов для управления волостям. Старшим султаном Каркаралинского округа был избран старший султан Турсун Чингисов, султаном Альтобетовской волости был избран Абульмамет (Абин Мухамет) Букеев. Волость состояла из трех отделений — Бокенбаевский (главный старшина Дарибай Байгельдин), Тортшаловский (главный старшина Арап Кантюрин) и Майлы-Шоринский (гл. старшина Мынбай Туменбаев).

Под Тортшаловским (четыре аксакала) отделением понимались, вероятно, отделения братьев Альтобет: Есперды, Ескельды, Айгельды и Бекперды. В отделение Бокенбай вероятно входило и отделение Андамас.

Управление округом осуществлялось Омским областным управлением Сибирских киргизов. В городе Омске располагалось Омское военное губернаторство.

24 августа в 10 часов утра 1825 года в урочище Каратал был проведен праздник с байгой по соглашению со старшим султаном Турсуном Шынгысовым, куда были приглашены родоначальники и бии Большой Орды. Для организации праздника была утверждена смета для покупки кобыл, пшена, кумыса, хлеба белого, масла коровьего, чаю, сахара и подарков в виде сукна, ситца, плиса, бязи, фарфоровых кружек и другие. В устроенном лагере из юрт, обтянутых снаружи красным сукном, присутствовали чиновники округа, офицеры казачьего войска и почетные казахи родов. Переводчиком между казахами и русскими выступал Лобанов.

Бию Альтобетовской волости Жабаю Байгельды-улы был вручён приз «десять аршин ситца и кружка» за второе место за победу в байге. Это пример бедного подаяния от русской администрации. Когда в старые времена в устраиваемых скачках — байге, по поводу смерти знатных людей степи, казахи-кочевники выдавали призы в 49 лошадей за первое место, за второе место 39 лошадей и за третье место 29 лошадей (по материалам этнографии). Настало время, когда люди обмельчали и соответственно обмельчали и призы.

Другой пример, Красовский пишет: «В области сибирских киргизов (казахов — К.Т.) у известных богачей первый приз в 1000 баранов, или даже 50 верблюдов, не считается значительным. Всех призов обыкновенно назначается девять…».

10 октября 1825 года вышел Указ Царя «О переселении татар — мулл на работу и проживание в Каркаралинский Приказ». Часть мулл, приглашенных в Каркаралинский приказ, вели шпионскую деятельность в пользу царской России, т.е. были осведомителями русской администрации, за что поощрялись и получали льготы (на торговлю), а главный ахун имел государственную должность. Им были поставлены конкретные задачи: изучение политической обстановки внутри народных масс, о его восприятии происходящих перемен в их жизни, изучать настроение людей и отношение к новой власти. Но основная цель была заключена в том, чтобы склонить побольше людей в ислам и через этот институт религии узаконить свое присутствие на чужой земле.

Другой задачей, поставленной царской Россией перед ними, было путем исламизации коренного населения ускорить процесс оседания казахов- кочевников. Так как моление в юртах по старым традициям запрещалось, чтобы не разгневать дух предков и осквернить «шанырак», моление должно происходить в специально построенных мечетях. Ислам в начале 19 века затронул наших предков лишь поверхностно. Еще были живы почитания к богу кочевников Тенгри (Танир, Кудай, Алла) и традиции, обычаи тенгрианства. (Подробно о религии наших предков изложено в разделе «религия казахов»).

В конце 30-х годов в приказ Каркаралы стали переселяться татарские и башкирские муллы, семьи которых параллельно занимались торговлей. Эта прослойка населения у местных казахов назывались «сартом». Согласно Древнетюркскому словарю, изданному в 1969 году в г.Ленинграде, «сарт» переводится как торговец, купец. Кочевники-казахи недолюбливали их за их ремесло и связанное с ним проявление алчности.

Султанское же окружение имело у себя мулл «кожа», которые были у них на службе с давних времен. Между «кожами» и муллами началась конкуренция за «души кочевников».

В 1826 году в Каркаралинском округе было вновь проведено избрание волостных управляющих. Управляющим для Альтобетовской, Майлык-Шоринской волостей был избран султан Абуши Букеев.

По данным КЗ (Киргизского землепользования) в 1826 году в урочище Кошей в горах Сарыкулжа основан первый оседлый аул рода Альтобет. Название этого урочища до наших дней не сохранилось, но по всем данным можно предположить, что оно находится по карте близь горы Коргантас и на одном из караванных путей из Актогая (Балхаш) в Каркаралы.

В 1827 году в степи прошел слух, что казахи будут привлечены к военной службе в российской армии, а казахские девушки будут насильно отданы на учебу. Вследствие этого многие еще не прикрепленные к земле казахи Каркаралинского округа в знак протеста перекочевали на свои исконно родные места – «атамекен», в Сыр-Дарьинскую область, из-за страха рекрутства.

Многие роды, в т.ч. и род Альтобет снялись с мест и организовали перекочевку на юг в Туркестан. Откочевку организовал брат Ужета Ахмет Котен-улы (ескельды), Жансыбай Жанке-улы, Тортугул и Теке Мырзабай улы, Отегул Байыр-улы (бокенбай) с 20 кибитками или 90 чел.

По данным русской администрации из Каркаралинского округа на отложении (откочевке) по состоянию на 1841 год находилось 4602 кибиток или приблизительно 20 тыс. человек.

Вероятнее всего, после первой откочевки последовали и другие, т.к. по данным 1949 года появились новые данные о родственниках, которые ушли на южные рубежи Казахстана.

Поэтому во многих переписях не просматриваются некоторые имена наших предков, так, из подразделения Есперды ушли в Туркестан и не вернулись дети Таласа Аксакал улы — Туйсеке (1793-96 года рождения), дети и внуки Котен би (ескельды), дети Тортгул (ескельды) и т.д.

Из исторических данных во времена начала русской колонизации Каркаралов в 1824-1830 годах, главными аксакалами из подразделений были: от Есперды — Талас Аксакал-улы, от Ескельды — Уджет Котен-улы, от Айгельды – Жаназар Курсары-улы, от Бекперды — Арап Канторе-улы, от Андамас — Балагазы Байбатыр-улы и от подразделения Бокенбай Джабай Байгельди-улы.

Но это было условное старшинство, так как альтобетовцы проживали компактно и плотно без всякого разделения, что подтверждается различными переписями и описями, проводимыми русской администрацией каждые три года. В списке, например, отделения Бекберды присутствовали люди из Андамас, из Айгельды и из Бокенбай, или наоборот. Это говорит о том, что не было резкого разделения по подразделениям, все были братьями в прямом смысле слова. Само название отделения Тортшал говорит о единстве сородичей, которые уважают равно всех прародителей.

На начальном этапе такие свойственные казахам черты характера как миролюбие и гостеприимство взяли вверх над их разумом. Не подозревая о будущих последствиях, наши предки с интересом принялись за управление родом. Это заметно тем, что представителей альтобетовцев приглашали участвовать в праздничных мероприятиях, в обсуждении и подписании ряда документов русской администрации.

Так, например, по истечении трех лет, с начала правления русских в Каркаралинском округе, при проведении празднеств были отмечены заслуги «альтобетовцев». За эти усердия 28 октября 1827 года альтобетовцы би Джабай Байгельдин, управляющий 77 кибитками, и би Уджет Кутенев, управляющий 160 кибитками, награждены кафтанами русского Правительства.

Но данный факт награждения «за заслуги-усердия» перед русскими можно расценивать двояко, т.к. с первых же дней присутствие русской администрации в Каркаралах воспринималось казахами отрицательно, но интуитивно дух конкуренции за право быть ближе к «орыс», уже занимал умы наших предков. С первых же дней своего правления русские ввели «рыночные приёмы подкупа» приближенных к себе людей. Система «задабривания» почетных и знатных людей киргизов, была уже отработана на примере колонизации башкир и татар.

22 октября 1828 года в Акте Каркаралинского окружного приказа об избрании заседателей Каркаралинского окружного приказа У.Уртавова и Д.Нуралина от Алтюбетовской волости подпись поставил би Беркенбай Джангозы-улы.

В 1829 году бием Альтобетовской волости становится Ходжабек Каюльвилов, который должен был решать все спорные вопросы внутри волости, хотя в роду были свои достойные бии, которые могли решать свои проблемы сами, по законам обычного права. В переписке русской администрации отмечалось, что решение всех спорных вопросов судами биев решается куда оперативно и быстрее. Нет бумажных проволочек и бюрократических формальностей.

К.Гейнс заметил: » Суд биев (хороших людей) скор и производится на словах, он довольно справедлив и всегда бескорыстен, потому пользуется уважением не только казахов, но разночинцев и казаков, из которых многие идут в суд биев».

Род Альтобет в начале 19 века имел ещё малочисленный состав, т.к. еще не терялись связи с Каратау и Туркестаном, откуда они были родом, и многие родственники, по-видимому, оставались еще там. Здесь и проявилось значение рода, чем многочисленным он был, тем сильнее был его авторитет в степи. В этих условиях альтобетовцам с меньшей численностью предстояло бороться с большими родами, которые их всюду окружали. Нашим предкам приходилось отбиваться от претензий других родов за счет силы, авторитета и ума своих родовых биев, старшин и именитых аксакалов.

Броневский отмечал: «…Иерархическая институализация племенной структуры оберегала все устои самоуправления кочевого общества, и способствовала выдвижению наиболее авторитетных лидеров биев. Значение и сила племени в общественных ситуациях зависели от авторитета и влияния бия. Племена, которым повезло с предводителями, увеличивались очень быстро, к ним присоединялись другие, слабые роды…».

Расположение рода Альтобет близ приказа-дувана Каркаралы наложило некоторый отпечаток на жизнь рода во времена перемен, оно было с одной стороны выгодно для рода, с другой — нет. К преимуществам этого месторасположения можно отнести то, что наши предки «из первых рук» получали ценную информацию о людях у власти, о новых указах, о преобразованиях, о планах русской администрации по реформированию степи. По принципу, кто владеет информацией, тот владеет ситуацией. Другим преимуществом было то, что поездки в приказ доставляли меньше хлопот и были необременительны, по сравнению с теми родами, которые находились на периферии округа за 200-300 верст от приказа. И третье, близость торговли и возможность купли-продажи. Немаловажную роль играло и то, что русская администрация благосклонно относилась к ближайшим соседям. По принципу «с соседями не ссорятся», тем более, стороны часто ходили друг к другу в гости. Русские любили погулять на широкую ногу и поохотиться на ближайших землях.

Негативная часть присутствия близь приказа была в том, что нововведения тлетворно влияли на воспитание молодежи. Появилось больше соблазнов и потребностей во всякого рода предметах роскоши. С открытием Кояндинской ярмарки увеличился ассортимент предлагаемых товаров. С Китая, Самарканда и с России купцами доставлялись кроме жизненно важных товаров предметы роскоши, которые раскупались местной молодежью.

Другим нехорошим фактором было то, что ближайшие роды приказа, стали полигонами для испытания новых правил и порядков, которые болезненно отражались на настроении народа. Роды, расположенные вдали от приказа меньше, чувствовали действие новых порядков и долго их не признавали. Они больше обладали свободой действий и менее подвержены «обрусению», новому явлению в степи.

В новых условиях рынка и конкуренции, находясь в султанском окружении и окружении сильных многочисленных родов, альтобетовцы больше стали объединяться с одной лишь целью — выстоять и выжить в новых условиях. Поэтому деление рода на подразделения Есберды, Ескельды, Айгельды, Бекберды, Андамас, Бокенбай в начале XIX века чётко не производилось и, если оно делалось, то носило лишь условный характер. Например, при исчислениеи казахского населения и принадлежащего ему скота по Каркаралинскому округу для сбора ясака в 1855г., 1857г. и 1859 годах в списках «альтобетовцев» наименования подразделений упоминаются раздельно и поочередно. Одни и те же лица присутствуют в различных подразделениях. По-видимому, это объясняется тем, что наши предки этому не придавали большого значения. Все жили дружно и сплоченно, тем более, что наступали тяжелые времена будущих испытаний и лишений.

Период с 1824-30 гг. связан с кардинальными переменами и сильными потрясениями, которые испытывали казахи-кочевники. Новые порядки ломали старый уклад жизни, шло медленное наступление на традиционные устои казахского общества. Из-за борьбы за землю в Каркаралах умер Балагазы батыр. Многие старики и аксакалы, более консервативная часть населения, отстаивая заветы предков, не приняли новых порядков. Непринятие «новых правил» означало для кочевника «откочевку», по-русски — отложение. Аксакалов стали одолевать думы о скорейшей откочевке.

Надо заметить, что прием «откочевка» и ранее применялся в казахской степи. Этим «методом выбора» наши предки давали оценку действиям властей в знак согласия или несогласия. Так вольные кочевники всех времен и народов выражали свою волю к «свободе выбора».

Согласно историческим данным, первые массовые откочевки казахов Каркаралинского приказа начинаются с лета 1930 года, под влиянием восстания Кенесары Касымова и в знак солидарности с его борьбой против колонизации степи русскими пришельцами. Этому сопутствовало несколько факторов, в т.ч.  то, что казахи еще «не осели» по-настоящему в зимовках, новый устав еще не работал, а связи с югом были ещё живы.

Вероятнее всего, эти аулы откочевали в Туркестан в знакомые и на родные исторические земли своих предков племени Каракесек. Возможно, и сейчас в Южном Казахстане осталась часть альтобетовцев, не вернувшихся в Каркаралы.

В этой связи хочется отметить, что до настоящего момента никто из исследователей не занимался фактами уточнения первичного родства «каракесеков» младшего жуза и «каракесеков среднего жуза», ушедших на новые места поселения в Сары-Арку в середине XVII века.

Трудные времена, связанные с переменами в жизни, когда менялись вековые традиции и тысячелетиями установившиеся мироотношение и мировоззрение, сильно отражались на психологическом состоянии наших предков.

   Согласно архивным документам на начальном этапе Алтюбетовской волостью управляли со стороны рода би Жабай Байгельдыулы, управляющий 77 кибитками (юртами) и би Ужет Котенев, управляющий 160 кибитками. По сути, они являлись уполномоченными лицами от рода перед русской администрацией. От лица рода подписывали различные документы, участвовали на окружных сборищах, съездах — курултай. Получали от руководства округа разнообразные задания и указания. Доводили до своих сородичей окружную информацию, всякого рода постановления и указы царской России.

В их обязанности также входили все внутриродовые хозяйственно-юридические вопросы. Распределение пастбищ и кыстау под зимовки между сородичами. Организация совместного весеннего и летнего «жайляу». Ясачный сбор и сдача скота русской администрации. Все эти вопросы они осуществляли совместно с другими биями, почетными аксакалами рода на общем родовом собрании.

В связи с тем, что брат, бия Ужета Котенулы Ахмет откочевал в Туркестан, управление отделением Торт-Шал перешло в руки бия Арап Канторе-улы, который совместно с Жабай Байгельды-улы и его братом Манаем руководили родом до его расформирования. Всего волость просуществовала 20 лет.

В истории сохранилось много документов за 1829-33 годы о судьбе начальника Каркаралинского отряда казаков, есаула Карбышева Ивана Семеновича. Так, в марте 1829 года «Свидетельство о службе Карбышева в Каракаралинском округе» от альтобетовцев заверили старшина Арап Канторе-улы, старшина Жабагы Мырзабай-улы, би Утеген Карабатыр-улы, старшина Жабай Байгозы-улы, Малай Байгельды –улы и Толен Ужет-улы.

В «Прошении биев, старшин и белобородых почетных людей Шор- Каракесекской волости начальнику Омской области де Сент-Лорану об оставлении Карбышева в Каракаралинском округе» от 15 апреля 1833 года, от альтобетовцев прошение подписывают Жабай Байгельды-улы, Арап Канторе-улы и Болтай Жаманбай-улы.

В 1844 году Альтобетовская волость ликвидируется и входит в состав и в управление многочисленной Дюсембай-Шекшековской волости, жители которой являются для наших предков, по сути братьями в шестом поколении.

Почему укрупненная волость, куда влилась Альтобетовская, была названа Дюсембай-Шекшековской объясняется простой причиной.

Еще в 1738 году аксакал Нуралы Шекшекулы из рода Ботей привез 14-летнего будущего Букей-хана в Сары-Арку в горы Кент. В урочище Кызылкенеш род султанов Букея организовали свое стойбище — кыстау и крепко обосновались в горах Кент. По соседству с «торе» ближайшие земли занял многочисленный род Ботея (Карашор). По предложению и в знак признательности к потомкам Нуралы, султан Турсын (Жамантай) Каркаралинского округа на базе этого рода создал эту волость.

В 1838 году вышло новое положение русской администрации, запрещающее свободное перемещение. Казахам запрещалось покидать пределы округа и откочевывать в другую местность без разрешения, без особого билета, выдаваемого русской администрацией. Свободолюбивый казах-кочевник, больно воспринял это новшество, которое претило его духу, его привычкам и физиологическому институту. За каждую провинность и нарушение новых правил его могли посадить в Каркаралах в карцер, подстричь его и одеть его в металлические кандалы. Некоторые казахи, непривыкшие к этому, оказавшись в такой ситуации, в кандалах, обычно долго не выдерживали и скоротечно умирали. Такова была плата за непослушание. Люди были просто запуганы новой властью. От слова «ак патша» взрослые вздрагивали, а дети начали громко плакать.

М.Красовский отметил: «…Отсюда понятно возбуждаемое в народе нашими законами неудовольствие, ропот на существующее устройство…».

К этому же добавились сильные джуты, происшедшие в 1825г., 1845г., 1853г., 1863г., которые унесли много скота. Кочевник вообще тяжело переживает падёж скота, т.к. именно скот является его достоянием, в заботах о нём и в думах о нём он проводит всю свою жизнь. Больше заботится и переживает о скотине, чем о своём здоровье и о своём благополучии, такой уж у него менталитет.

С 1839 года русская администрация законодательно разрешает русским производить изыскания золота в Казахской степи, в т.ч. и в Каркаралинском округе. Степь заполняют в основном русские золотоискатели. Особенно рьяно проявляет себя в поисках золота и других драгоценных металлов купец Попов из Семипалатинской губернии Усть-Каменогорского уезда. В этом им помогает местное население.

Дело в том, что из поколения в поколение с древних времен кочевыми народами передавались знания и опыт по определению наличия полезных ископаемых в недрах земли. По особой окраске и цвету камней и виду растений в основном травы – зелени, кочевники безошибочно определяли тип руды, залегаемой в земле.

Ведение скотоводства способствовало к поиску месторождений, т.к. не было свободных участков земли, которые не использовались бы казахами для пастбищ. Если учесть тот факт, что в середине XIX века в Каркаралинском округе плотность расположения аулов была такова, что из любой точки степи просматривался аул с дымкой очагов, исходящих из юрт, то выражение «яблоку не куда было упасть» будет отражать действительность.

Кроме того, земли Сары–арки были полны местами древних разработок меди и золота. Яркое тому свидетельство «золотой человек», найденный недалеко от села Аманжолова, на бывших альтобетовских землях. И если бы не разграбленные захоронения, то можно было смело сказать и назвать эти места «долиной царей», наподобие египетских.

Поэтому в сороковые и пятидесятые годы в Каркаралинском уезде наблюдался бум на поиски и открытие месторождений. За короткое время открылись десятки месторождений полезных ископаемых.

В 1841 году в Каркаралинском округе, произошел массовый падеж скота от неизвестной эпидемии. Вследствие чего в 1842 году распространилась чума в степи, которая ещё сильнее надломила людей. От эпидемии многие потеряли родных и близких. Эти факты дополнительно привели местное население к социальным потрясениям и глубоко отразились на духе людей, вызвали у них глубокий жизненный кризис. Неопределенность будущего и снижение материального благополучия морально согнули казахов, бывших гордых и свободолюбивых кочевников. Люди стали искать убежище в религии, которая все больше охватывала умы простых людей. Традиции и обычаи уходили в прошлое.

Из-за молчаливого недовольства и несогласия альтобетовцев с передачей русским под станицу земель Каркаралов, они попали  в немилость у  новой власти.

Впоследствии, в 1844 году Альтюбетовская волость была упраздена русской администрацией, чтобы лишний раз не напоминать далее о колонизации земель альтобетовцев. Бывшая волость вошла в состав Дюсенбай-Шекшековской волости. Хотя справедливости ради, надо признать, что по существующим степным традициям «старшинства», род Альтобет был выше рангом по преемственности, т.е. дед Альтобета Жансуйер был старше своего брата Ботея, а, следовательно, и Альтобет был старше своих двоюродных братьев Дуйсенбая и Шекшека.

В своей работе «Очерки Джунгарии» Чокан Валиханов пишет: «…Отношения родов между собой обуславливаются степенью родства родоначальников. Старшинство одного племени перед другим выражается правом физического первородства предка».

Этот факт здесь упоминается не ради каких-то родовых амбиций, а затем, чтобы показать, что альтобетовцы уступили свои земли не по своей воле.

Объединение разных родов под предлогом их укрупнения было просто очередной уловкой. За этим крылась некая политическая подоплёка. Смысл его заключался в том, что объединив разнородные роды и поставив во главу другого человека, они создавали прецедент для размолвки и распрей между родами. По мере роста населения округа и нехватки земель для пастбищ возрастало число конфликтных ситуаций с соседями. Решение многих вопросов зависело от руководства волости и округа. Власть над людьми разных родов обеспечивала защиту родовых интересов. Между разными родами сразу же возникли трения и конкурентная борьба за избрание своего человека-родственника на кандидатуру волостного управляющего. Теперь политические игры за власть разгорелись не на шутку. Политика стала новым явлением в степи.

Конкуренция же родов, подразделений, отделений между собой, наоборот играла на руки русской администрации, т.к. им было легче внести раскол в ряды племен, родов. Действуя по принципу «разделяй и властвуй», они вносили смуту в самое сердце устоев и традиций «степняков».

Из-за сложной политической обстановки на юге Казахстана летом 1849 года из отложения возвратились из Туркестана подразделения Есберды- Айгельды. Кроме того, пришли семьи Утегеновых, Умурзаковых (бокенбай), Жабагиных, Мырзабаевых (ескельды).

В деле № 5157 ЦГА РК датированном от 15 октября 1849 года, впервые упоминается род Альтобет в списках Дюсенбай-Шекшекской волости. Указывается отделение Туржан с подразделениями Бекперды, Кетен Джалк (Котен-жал — местность ескельды), Андамас, Айгельды — Есберды. Примечательно, что в примечании этого подразделения (Айгельды — Есберды) отмечается «возвратились из отложения в 1849 году». Это нужно понимать, как то, что 33 кибитки-юрты (семьи) вернулись из Туркестана с гор Каратау, т.е., если взять из расчета минимально пять человек с кибитки, включая детей, то получается, вернулось около 120-150 человек.

С 1849 года русская администрация приступила к поименному составлению списков казахов в целях налогообложения и учета населения. Перепись населения и исчисление скота производились по волостям, аулам и родовому признаку с указанием рода, отделения и подразделений.

В списки заносились имя хозяина кибитки (юрты) и имя его отца, в дальнейшем перешедшее в фамилию. Первая перепись производилась поаульно и строго по родовому признаку. Учет велся коллегиально в присутствии членов русской администрации, назначенных султанов волостей и в присутствии народных биев и старшин рода. В дальнейшем списки лишь обновлялись и в них вносили изменения.

После составления списков переписи населения и для обложения ясаком подводился итог о количестве скота (лошадей — рогатого скота — баранов). Волостной управитель, понятые бии и аульные старшины закрепляли достоверность данных печатью и своей тамгой (подписью).

Каждому члену рода согласно списку, присваивался его номер, который потом закреплялся за ним. В случае смерти или выхода из рода казаха, его номер указывался в дополнительных списках для корректировки. Это делалось для того, чтобы упростить процедуру переписи, которые проводились через каждые 5-6 лет. Уклонение человека от списка налогообложения исключалось, так как за неправильный учет несли ответственность старшины – аксакалы аулов.

В поиске новых имен соплеменников особенно помогли материалы Государственного архива РК, где хранятся списки первых переписей казахов Каркаралинского округа, проведенных в 1849, 1855 и 1859 годах. В их числе и подрода Альтобет, где упоминается отделение «Турджан» с подразделением №1 «Бекберды» и подразделением №2 «Кангельжан» с количеством кибиток (юрт) 307 штук или около 1200 человек альтобетовцев из расчета одна кибитка — 4 человека.

Название отделения Турджан ошибочно переведено русскими, правильным было бы читать Тортшал, как ранее называли отделение. Происхождение же названия подразделения Кангельжан не установлено. Вероятно, всего по первой версии, это было название местности или аула, по второй, вероятнее всего, это имя старшего в роду, но почему-то его имя не упоминается в списках переписи.

При проведении переписи населения Каркаралинского округа 18 июня 1855 года под руководством волостного управляющего Абдильды Чингисова снова указывается род Альтобет, отделение Турджан с двумя подразделениями Бекперды и Кангельжан.

Многие моменты истории рода Альтобет связаны с разведкой, продажей земель под месторождения медных и железных руд, находящихся на территории их земель.

Так, впервые фамилии альтобетовцев упоминаются в архивах при продаже земель летом 1855 года под месторождение медной руды на землях рода Альтобет в урочище Сары-Кульжа у сопкиКошей, где находился аул принадлежащий аксакалу Белену Сарым-улы.

В 1856 году 25 апреля оформляется акт на передачу под прииск земель, на которых обнаружено месторождение медной руды в урочище Сарышокы-Адиль бием волости Арапом Канторе-улы купцу Кузнецову Владимиру Петровичу за 400 рублей. Это акт заверили альтобетовцы Серек Есен-улы, Дамши Тогай-улы, Тортгул Жаныкул-улы и другие.

25 сентября 1857 года составлен Рапорт о предоставлении урочища Карагайлы, где обнаружена медная руда, в посессионное управление Паклевскому-Козелло. Месторождение расположено в 15 верстах от Каркаралов, окруженное с севера Карагайлами, к востоку сопкою Бодран, к югу Борлыбулаком, к востоку Отарбай–Джалом. Этот документ подписали от рода Альтобет Байдалы Байназар-улы, Омир Боздак-улы, Бошан Умирзак-улы, Базлыбай Казылыкулы, Жапак Утеген-улы, Шанты Шабай-улы, Баттыбай Жаназар-улы и другие.

В 1858 году 19 мая альтобетовцы подписывают рапорт Каркаралинского окружного приказа с представлением удостоверения о прииске серебро-медносвинцовых руд в урочище Жангыз-Каракудык на землях аксакала Аманжола Арап-улы, западнее сопок Адыл-тау, ставший затем Константиновским рудником.

В октябре того же года альтобетовцы подписывают акт об уступке месторождения в урочище Баис, под прииск для добычи медной руды на землях, принадлежащих Жапеку Утеген-улы, купцам Поповым за 100 руб серебром. Данный документ подписали свыше 30 альтобетовцев.

В 1860г. русская администрация вновь провела очередную реформу. Согласно ей была образована Каркаралинская волость на базе Дюсенбай-Шекшековской и Алтаевской волостей. Этим шагом царская Россия сделала ещё один поворот на устранение и разрыв родоплеменных отношений казахского общества. Теперь терялся родовой принцип образования волостей, с этих пор название волостей носили географические названия. Кроме Каркаралинской волости были созданы на базе укрупнения входящих в них родов Кентская волость, Беркаринская, Темирчинская, Кувская, Абралинская, Сарытауская. Пока были сохранены, но укрупнены следующие волости: Альтеке-Сарымовская, Сартауская (Кучум-Байборинская).

Эта реформа вызвала новую волну соперничества и конкуренции между несколькими родами, входящими в одну волость. Каждый род боролся за выдвижение своего кандидатуры, сородича во властные структуры волости с одной лишь целью защиты интересов рода. Русская администрация знала о том, что кочевые народы живут сообща, но в первую очередь защищают свои родственные интересы. В степи кочевник не мог существовать без рода, без окружающих себя родственников и сородичей. Его жизнь и процветание зависели от благосостояния рода, который обеспечивал ему помощь и взаимную защиту. Используя этот фактор, чиновники царской России искусственно вызвали и разожгли рознь между родами, умышленно сталкивая их между собой. Начались родовые распри и неприязнь, что было дико по понятиям старых времен. Далее политическая интрига и борьба привели к подкупу, шантажу и взяткам, что было кощунственно по отношению к старым традициям.

С целью ускорения процесса оседания казахов, бывших кочевников, с 1868 года русская администрация ввела систему регистрации населения через метрические книги. Были заведены при мечети в Каркаралах специально изданные типографским способом книги: «Книга смерти» — где указывались сведения об умерших в округе, «Книга рождения» — где указывались родившие по волостям и «Книга бракосочетания». Было вменено в обязанность Каркаралинскому ахуну вести метрические книги магометан, сведения о движении людей должны были на местах передавать аульные старшины. Кроме того, согласно положению, волостной управляющий был обязан периодически проверять ведение учета старшими аулов и записи в книгах.

Заложенная в административную машину «немецкая аккуратность и пунктуальность» позволяли вести учет населения как для целей налогообложения, так и в политических целях. Учет населения велся до 1919 года.

К сожалению, эти метрические книги по Каркаралинскому округу не сохранились. Поиски их привели в Башкирский государственный архив, который приютил бывший архив Оренбургского Магометанского центра, куда по идее должны были централизованно сдавать архивы главные мечети областей и округов. Но по рассказам архивариуса, в годы Гражданской войны этот архив подвергся пожару. Удалось спасти только часть магометанских метрических книг.

Согласно историческим источникам в 1861 году из рода Альтобет откочевали от родственников Бельден Ажибекулы, Кудайберген Казылыкулы, Козыбай Жаназарулы, Сейтказы Жаксыбайулы, Атамбай Бакалулы. Причины ухода не указаны. Вероятнее всего, причиной могло быть одно обстоятельство — отсутствие пастбищ или зимовки.

В соответствии с переписью населения за 1864 год в деле № 2364 в Дюсенбай-Шекшекской волости числилось 5 аулов, 1021 кибиток-юрт, 1956 мужчин и 1601 женщин.

В 1867 — 68 годах проводится земельная реформа. В соответствии с этой реформой земля казахов переходила в собственность государства Российского.

Можно предположить, что согласно царскому указу земли изымались, а все поселения и стоянки коренного населения нумеровались, т.е. происходил искусственный процесс образования аулов. Земли с подачи местной администрации в виде волостного управления и военного губернаторства в уездных центрах сдавались во временное пользование аульным старшинам, которые в свою очередь передавали зимовки в управление аксакалам-старейшинам.

В результате административно-политических реформ в 1867-68 годах был образован Каркаралинский уезд в составе Семипалатинской области. Оставшиеся родовые названия волостей были окончательно заменены на местные географические названия. С этих же годов уже не осуществлялась перепись населения и скота. Не составлялись многочисленные и огромные списки людей. Налоги собирались через бюрократический аппарат десятников- старейшин и волостных, которые вели отчеты движения скота по схеме волость — административный аул — кыстау (зимовка).

12 сентября 1869г. была официально учреждена ежегодная Кояндинско-Ботовская ярмарка в урочище Коянды в 52 верстах от Каркаралов, проходящая каждый год с 15 мая по 15 июня (по другой версии с 1 июня по 1 июля), и была самой крупной по торговому обороту. Если в первом году оборот ярмарки равнялся 500000 руб., то в 1899 г. он вырос до 1731708 руб., а в 1913 году до 4953106 руб. Фактически она существовала с 1848 года и только через 20 лет приобрела статус государственного значения.

«…От Амена Азиева я впервые узнал, что Кояндинскую ярмарку еще называли Ботовской в честь его основателя — купца из уральского городка Ялуторовска Варнавы Ботова. Именно он выбрал это спокойное, просторное место у реки Талды для распродажи своих товаров и купли мяса, зерна у местного населения в 1848 году… В Каркаралинском краеведческом музее до сих пор хранятся листы продаж Ботова местным жителям. Одних гвоздей у него чуть ли не три тонны закупали аульчане. Приобретали у него во множестве английские керосиновые лампы, ивановские ситцы, тульские ружья, и самовары, утюги, швейные машинки из Германии, екатеринбургские платки… Местные же аульчане расплачивались деньгами, скотом, шерстью, кожей, зерном, мукой, сушенными фруктами, коврами, а то и самородками золота… В 1890 году на ярмарке уже насчитывалось 247 бараков-магазинов, более тысячи юрт…Купцы хорошо наживались на ярмарке. В магазинах Рязанцева чего только не было — английское сукно, бельгийские кружева, ивановские ситцы, парижские духи, батышевские самовары…». (В. Могильницкий. Долгая жизнь Варнавы Ботова).

Открытие ярмарки способствовало развитию торговли в Каркаралинском округе. Местному населению предоставлялась возможность в обмен на скот приобретать товар по меньшей цене, чем ранее при развозе по аулам, когда «саудагеры» и приезжие «сарты» буквально обкрадывали своих доверчивых и простодушных казахов. Наличие большого числа торговцев и продавцов в дни ярмарки, обилие различных товаров создавали здоровую конкуренцию, в связи с чем можно было приобрести товар по заниженным ценам. Кроме того, на ярмарке имелись люди, которые скупали у местного населения шерсть, кожу, козий пух, кошмы, конский волос, шкуры. Это было удобно для казахов, которые могли круглогодично заготавливать сырье и сбывать его затем в ярмарочные дни. Так, в 1910 году на ярмарке было скуплено 126837 штук кожи, а также 63048 пудов шерсти различных животных. В том же году было реализовано 159855 голов скота.

Только в 1880 году сгон баранов со всей степи на Ботовско-Кояндинскую ярмарку составил 1 миллион голов. Оптовая цена одного барана на ярмарке в 1889 году составляла 2 руб.80 коп., в 1990 году — 3 руб. 25 коп.

 Из альтобетовцев большой торговлей занимались Кулатай Беласулы и Бакал Курсары улы. Какими именно товарами они торговали неизвестно. По рассказам старожилов товар они возили из Средней Азии и России. Возможно, это были ткани, посуда, домашняя утварь и другое. Ярмарка позволяла местным купцам наладить контакты и долгосрочные торговые связи, т.к. на летнее время в Коянды съезжались иностранные купцы из соседних стран Китая, России и из Ташкента.

На ярмарке кроме скота и продуктов животноводства, продавались мануфактурные, бакалейные товары, хлеб, продукция российских заводов: изделия из железа, меди, чугуна. По показаниям купечества, на ярмарке ежегодно распродавались 200 тыс. пудов (1 пуд-16 кг. — К.Т.) мануфактуры, 50 тыс. пудов чая, 10 тыс. пудов сахара и т.д.

Для альтобетовцев ярмарка находилась относительно недалеко, около 70-80 км., поэтому они, вероятнее всего, часто посещали ее, и не только ради покупок, но и чтобы насладиться праздником, так как в дни проведения Кояндинской ярмарки здесь проходили различные выступления и айтысы акынов, артистов, циркачей. Устраивалась байга между аулами, проводились соревнования родовых борцов (курес), организовывались казахские национальные игры.

В дни проведения ярмарок в окрестностях урочища Коянды на площади 11 км. в длину и 5 км. в ширину ставилось до тысячи юрт кроме капитальных строений на ярмарке, таких как здания госбанка, почты, телеграфа, трактира, «молитвенного магометанского дома», контор купцов, многочисленных складов- магазинов и деревянной церкви (часовни), которые располагались на левобережье реки Талды.

Люди приезжали на ярмаркут как на праздник с разными целями, для общения, знакомства, для купли-продажи, для отдыха на несколько дней и даже недель. Многолюдье и праздничная обстановка привлекали на ярмарку много людей, что соответствовало внутренней потребности казахов, у которых сильно развито было чувство общения.

Ярмарку посещали в разные времена такие знаменитости как Абай Кунанбаев, певцы Таттимбет Казангапулы, Амре Кашаубаев, акыны Иса Байзаков, Майра Валиева, борец Хаджи-Мукан Мунайтпасов, фокусники и акробаты З. Кульсеитов и О. Абдиев (Кара-Омар), артисты Габбис Айтпаев и т.д.

Для местного населения ярмарка была удобным местом для знакомств и деловых встреч, а иногда местом рождения новых родственных уз. Согласно принципу «жети ата» невест нужно было искать в других родах, а в условиях оседлого образа жизни сделать это было трудно. Поэтому благодаря ярмарке, многие молодые люди нашли свою «половинку».

Так, по рассказам старших, дед Кусайн, был просватан с бабушкой Кульсум-апа (тобыкты), прадедом Даулетбаем именно в дни проведения ярмарки.

В 1887 году внуком Попова С.И.  С.А. Поповым в 18 км. к юго-востоку от уездного города Каркаралинск был открыт Косьмо-Демьяновский завод, на котором выплавлялась медь, серебро и свинец из руд Иоанно-Богословского рудника. Этот завод находился на правобережье реки Талды в урочище Шолакдара у западных отрог Кентских гор (в районе расположения бывшего колхоза «Экпенды» на землях подразделения Бекперды).

Другой завод, Константиновский, с одноименным рудником располагался в урочище Жангызкудык у северных отрог сопок Адильтау на землях подразделения Бекперды. Здесь добывали медь, которую затем выплавляли в круглые болванки, после чего гужевым транспортом отправляли в г. Семипалатинск и далее пароходом доставляли в Омск.

По некоторым сведениям, на этом заводе работали и альтобетовцы, т.к. приглашенные рабочие с уральских и алтайских казенных заводов долго не задерживались. «…Отработав в день задание, казахи возвращались к своим юртам, расположенным за 20 сажен до разреза и оставались до утра. Это были казахи-отходники, разоренные в результате джутов и всякого рода поборов начальников» (ЦГА РК ф.10 оп.1 д.129).

Позднее эти заводы выкупили в начале 20 века англичане, но на них также продолжали работать альтобетовцы.

Старые люди рассказывали, что с начала века Кошенов Серик (алтай) работал на Константиновском заводе в качестве переводчика. Он был грамотным и трудолюбивым работником. Позже он долгое время руководил аулом №2, после его смерти аул получил его название — Сериковский аулсовет.

Последние исторические детальные данные рода Альтобет в царской России упоминаются в ходе переписи и составления Материалов киргизского землепользования в 1897-99 годах. После этого пофамильные списки по аулам уже не составлялись. Учет населения велся покибиточно, через три года с указанием количества кибиток-семей, которые были закреплены по хозяйственным аулам и административному аулу в целом.

Согласно этим данным за родом Альтобет числилось 745 человек мужского пола и 719 человек женского пола. Всего без подразделения Бокенбай в роду числилось 1464 человек, которые проживали в 71 аулах-кыстау, расположенных в разных урочищах — сай, с общим количеством юрт — 296 штук, саманных землянок – 236 штук и деревянных домов –39 штук.

Так, например, в ауле аксакала Арсым Тлен-улы в урочище Жаратас, что было расположено в районе нынешнего Жалпакшилик, альтобетовцы проживали в количестве 54 человек в 10 юртах, в 8 саманных землянках и в одном деревянном доме. Получается в среднем 2,8 человек на одно жилище.

Взрослых трудоспособных мужчин в возрасте от 18 до 60 лет было 353 человек и взрослых женщин от 18 до 60 лет 334 человека. Остальные были дети до 17 лет и старики выше 60 лет, всего 777 человек.

Распределение людей по подразделениям было таково: Айгельды — 250 чел., Ескельды — 257 чел., Бекперды — 566 чел., Андамас — 299 чел., Есберды — 92 чел.

Общее количество скота у альтобетовцев составляло по переписи 1898 года: 3939 — лошадей вместе с жеребятами, 1797 голов рогатого скота, 218 –верблюдов и 11155 — овец и коз. Или в пересчете на крупный скот (из расчета 10 баранов — одна лошадь) — 7069 голов или 4,82 головы на одного человека — альтобетовца.

Баями — богачами считались в 1889 году: Кулатай Беласулы, у которого было 308 лошадей, 44 коровы и 506 баранов, Бейсеке Бакалулы – имел 334 лошади, 26 коров и 410 баранов, Актай Бакалулы — 255 лошадей, 41 корова и 367 баранов, Абыш Актайулы — 173 лошади, 15 коров и 318 баранов, Аубакыр Кыйлыбайулы, у которого было 192 лошадей, 16 коров и 368 баранов. У остальных хозяйств лошадей было меньше ста и совсем мало было у молодых семей, которые только что вышли из родительской опеки в самостоятельные аулы.

Кроме того, альтобетовцы занимались и хлебопашеством, так в 1898 году Жусупом Шантыулы было засеяно 28 пудов (448 кг.) пщеницы, Абдрахманом Аманжоловым 30 пудов (480 кг.) пщеницы, Бекжаном Сейтказы 10 пудов пщеницы.

Согласно информационной таблицы МКЗ за 1898 год самыми первыми аулами считаются аул-кыстау, расположенный в урочище Кошей, организованный в 1826 году, в котором располагался в 1898 году аксакал Нагайбыл Кадырбайулы, затем аул Дюсембая Сауебайулы (1830 г. рожд.) в урочищах Усары и Байконгыр, созданные в 1838 году.

Вероятнее всего, в первые годы после организации приказа в Каркаралах альтобетовцы жили скученно и вместе в юртах в удобных от ветров урочищах. По мере увеличения численности и распределения земель в 60-х годах 19 века под кыстау, они уже распределялись равномерно по урочищам и капитально там оседали. Для этого строили землянки — «кора» из камней и из саманного кирпича, закрепляя тем самым за собой зимние стойбища.

В хозяйственном ауле — кыстау располагались родные, обычно семья- хозяйство от одной семьи и максимально 8 семей-хозяйств. Так, в ауле Турумтай Найманулы было 9 хозяйств в количестве 45 человек. При этом имелось 10 юрт, 7 землянок и один деревянный дом.

В материалах МКЗ указывается что альтобетовцы 154 человек, в основном мужчины, кроме выращивания скота занимались промыслами. Так, в ауле аксакала Жанбырши Толебайулы промыслом занимались четыре семьи из 11 человек. Каким именно промыслом занимались, не указывается. Возможно, мужчины шили обувь или изготавливали конское снаряжение. Конец XIX века и начало XX века до 1914 года для альтобетовцев были мирными и без особых потрясений.

В 1874 году Аманжол Арап-улы, внук Канторе-батыра, впервые из альтобетовцев был избран народным судьей аулов № 1,2 Кентской волости на три последующих года.

Так, согласно реформам, проведенным царской Россией в 1868 году, в степи была создана новая судебная система. Созданы 3 инстанции суда биев: 1-ый — единоличный суд биев, 2-ой — волостной съезд биев, 3-ий — чрезвычайный съезд биев. Выборность биев — судей осуществлялась на 3 года.

Согласно этой реформе би теперь назывался народным судьей и избирался вместе с избранием волостных управляющих. В соответствии с параграфом 146: «Би решают дела ценностью не выше 300 руб (15 лошадей, 150 баранов), но решения их окончательны только по делам до 30 рублей». На решение дел более 300 руб. назначаются волостные съезды биев. Каждый би имел свою именную бронзовую печать на срок своей службы. От проведения дел, би получал вознаграждение в размере 10% от стоимости иска. Брачные и посемейные дела решались судом биев по народным обычаям. Постановление бия и съезда биев можно было оспорить на чрезвычайных съездах, решения которых считались окончательными. Все дела съездов биев происходили при присутствии волостного управителя, поэтому не секрет, что на многие решения биев косвенно влияло руководство округа. И если учитывать то, что избрание волостных и судей сопровождалось политической борьбой, то избежать взяточничества и подкупа было невозможно.

В 1874 году во главе Кентской волости избран Мынгыш Байдаулет-улы, а с 1878 по 1880 гг. волость возглавлял Мынгырбай Байдаулет-улы, дети которых в 1931 году возглавят знаменитое восстание в Бохты.

С 1878 по 1880 годы народным судьей аулов №1,2 Кентской волости избирается Актай Бакал-улы.

 В 1889 году Бейсеке Бакалулы был утвержден народным судьей административного аула №III Беркаринской волости, а Шаймагамбет Кулатайулы работал заместителем волостного управителя этой же волости с 1889 по 1892 годы.

А в 1892 году Шаймагамбет утверждается народным судьей аула №III вместо Бейсеке Бакалулы на три года. В 1895 году на этом посту его заменяет Акбаев Абыш. Но с 1898 по 1901 году должность народного судьи административного аула №III Беркаринской волости вновь переходит Шаймагамбету Кулатайулы.

25 октября 1896 г. выходит порядок паломничества мусульман в Мекку и Медину, разработанный Министерством иностранных дел. С этого времени некоторые альтобетовцы становятся в очередь, чтобы совершить хадж в Мекку. Если раньше наши предки совершали хадж самостоятельно и сухопутным путем добирались до Мекки на перекладных лошадях и верблюдах, то с 1896 года хадж организуется русской администрацией планово. Каждому округу, волости, административному аулу предоставляется квота, согласно которой производится сбор паломников. Загодя им изготавливают в Министерстве иностранных дел заграничные паспорта. В назначенную дату они обязаны самостоятельно добраться до г.Петропавловска на железную дорогу. После чего их организованно отправляли в Москву и далее с пересадкой поездами доставляли в портовый город Одесса, что на Черном море. Далее паромом — кораблем отправляли в Турцию, где их наверняка встречали, а затем организованно доставляли до места назначения в Мекку. Вся это процедура хаджа – отъезд – пребывание — приезд, растягивался на несколько мучительных месяцев.

Так, хадж Ахмета Алысай-улы начался 12 декабря 1901 года, а домой он вернулся только 28 января 1903 года, т.е., получается, был в Мекке больше года. Хадж Коз (Оразбая) Серек-улы и Ежабая Жаманбала-улы начался 2 октября 1908 года и продолжался до 28 января 1909 года, т .е. почти четыре месяца. В истории упоминается имя парохода — «Тигр», на котором прибыли из хаджа через Турцию в Одессу Есенбай Смагул-улы и Турманбет Найман-улы 11 января 1910 года.

Есть в истории случаи, что некоторые люди преклонного возраста- казахи не выдерживали морскую качку, что заканчивалось смертельным исходом.

С позиции современности совершение хаджа в те времена равносильно совершению подвига. Степные казахи- кочевники, никогда не видевшие моря и корабля, а также не ездившие никогда на поездах испытывали большие физические и моральные нагрузки.

Вероятнее всего, кандидатуры для совершения хаджа согласовывались с местной администрацией и ахуном Каркаралинской мечети. Кроме того, претендент на паломничество минимум обязан был знать на бытовом уровне арабский язык и основные суры Корана.

Первым в списке паломников среди рода Альтобет оказывается Оразбай (Коз) Серек-улы, который совершает паломничество в 1898 году. В общей сложности, с 1898 года по 1910 год из альтобетовцев хадж совершили 15 человек. Из них на родину вернулось 13 человек. Ермагамбет Жолымбет-улы был похоронен в Мекке, где он умер во время хаджа в 1906 году. Мамежан Байтока-улы остался в Мекке на постоянное место жительства в 1900 году.

Совершение хаджа в Мекку в то время было дорогостоящим мероприятием, поэтому отправка сородича материальным бременем ложилась на плечи всего рода. С другой стороны, совершение хаджа гарантировало людям его совершившим, духовную должность и возможность занятия богослужением. Наличие же паломников в роду повышало авторитет рода среди соплеменников и давало возможность человеку к избранию на выборные должности.

История альтобетовцев с началом XX века описана в других разделах

26 августа 1920 года с образованием Казахской республики организуется Семипалатинская область с Каркаралинским уездом. Название Беркаринской волости сохраняется. Создаются 18 аулсоветов, в т.ч. Аулсовет №2, куда входит бывший административный аул №III – альтобетовский (царской России). В декабре волости упраздняются, на смену им приходят аулсоветы.

С 6 апреля по 12 апреля в Каркаралах бесчинствует банда белогвардейцев во главе с Анненковым, которая, отступая в Китай, «заглянула» в город. Пользуясь моментом, банда совершает налеты на близлежащие аулы, в т.ч. и аулы альтобетовцев. По рассказам старожилов они занимались грабежом местного населения. Под угрозой применения оружия в первую очередь изымали у казахов золотые и серебряные украшения, забирали дорогой антиквариат и ценный мех.

В 1925 году на V Всеказахстанской партконференции в Кзыл-Орде первым секретарем Казкрайкома назначен Феликс Голощекин, который выступает с докладом, в котором высказывает лозунг «о советизации аула».

В 1926 году проводится первая перепись Советской властью. Уже к тому времени многие насиженные аулы в родных урочищах рода Альтобет отсутствуют. Общее количество аулов в 1926 году составляло 69 штук с количеством юрт 311 штук. Для сравнения, в 1898 году у альтобетовцев было 71 аулов-кыстау с 296 юртами, 236 землянками и 39 домами. За прошедшие 28 лет с последней переписи не произошло никакого приращения, хотя численность за одно колено должна была вырасти хотя бы на 30 процентов или составить около 2700 человек населения с подразделением «Бокенбай».

По мере «советизации аула» активисты и уполномоченные лица советской власти искали в аулах различные доказательства и «компромат» в виде документов, указывающих на служения казахов царской администрации. Как рассказывали старые люди, любая найденная бумажка – будь то грамота, выборный лист, документ о земле и т.д., могли бы стать поводом для конфискации имущества и отнесения в статус прислужника царизма.

Учитывая то, что альтобетовцы среди других отдаленных волостей, первые узнавали свежие «плохие новости», можно предположить, что многие семьи наших предков, которые были связаны в службе царской России, снимались тайно с мест и откочевывали в другие регионы.

После издания декрета от 27 августа 1928 года о конфискации имущества и выселении баев-полуфеодалов многие семьи альтобетовцев попали под репрессии. Конфискации и выселению также подлежали, кроме ханских и султанских потомков, семьи бывших волостных управителей, народных судей, избранных при царской России, служители ислама и потомки казахов, получивших особые награды от бывшего царского правительства.

Были конфискованы и высланы потомки и близкие их родственники:

— из подразделения Ескельды: потомки Ахмет би Котенулы, дети и внуки Коныратпай кажы, Тусип кажы, Сапан кажы, Оспан кажы и Мамежан кажы, потомки старшины Кожекей Кабанулы, бия Болша Тогайулы и др.;

— из подразделения Айгельды: потомки народного судьи Абыш Актай улы, бия Баттыбай Жаназарулы, потомки, бия Бекташ Ерсарыулы, дети заместителя волостного и кажы Бейсеке Бакалулы, судьи Жаксыбек Серекулы и др.;

— из подразделения Бекберды: потомки, бия и старшины Арапа Кантореулы, муллы Сымайыла Аманжолулы, Балыкбай кажы, Смагул кажы, потомки, бия Омира Боздакулы, потомки, бия Отеген Карабатырулы, дети народного судьи Тусипа Шантыулы, дети народного судьи Калманбет Кашкынбайулы и др.;

— из подразделения Андамас: дети заместителя волостного и народного судьи Шаймагамбет Кулатайулы, Кыйлыбай кажы, дети Ахмета кажы Алысайулы, дети народного судьи Каумета Шаншарулы и др.

 — из подразделения Бокенбай: потомки, бия Бошана Омирзакулы, бия Ажибека Санрыкулы, бия Кожабека Кайдаулулы, народного судьи Базылбека Шелембайулы, потомки старшины и бия Жабай Байгельдыулы, старшины Манай Байгельдыулы, бия Дарибай Байгельдыулы, старшины Баспака Жапекулы и др.

В ходе начала массовой конфискации население альтобетовцев резко сократилось почти вдвое. Многие семьи, предвидя наступающий голод, покинули родные места заранее.

В 1931 году после прохождения слухов, что конфискации будут подлежать середняки и беднота, начинается массовая откочевка казахов с Каркаралинского округа. Так, из 60 хозяйств подразделения Бокенбай, насиженные места покинуло большинство — 57. Осталось только три семьи.

Поэтому, к началу голода в 1932 году по нашим расчетам в аулсовете №2 оставалось лишь около 600-750 человек. Из оставшегося населения в аулах-кыстау выжило от голода лишь 150-200 человек.

До и во время голодных 1931-33 годов многие альтобетовцы были или насильно выселены, или самовольно уехали с родных мест. К сожалению, многие в дороге умерли от голода, холода и болезней. Урочища, аулы полностью опустели, оставшиеся люди по разным причинам не имевшие возможности уехать, умерли от голода и болезней. Например, из шести хозяйств после голода в урочище Акдонгал, осталась лишь наша семья Кусайына Даулетбайулы, которая в 1934 году вернулась с Кувского района, где ее приютил на время голода нагашы Ашим Кутымулы.

По рассказам старших, некоторые успели припрятать зерна в скалистых горах, которые позволили им в трудные дни, недели и месяцы выжить. Зерно хранили в специально для этой цели изготовленных из шерсти мешках вместимостью до 100 кг. Шерсть не позволяла грызунам добраться до зерен и сохраняла тепло при заморозках. Но не всем это удалось. Многие умирали в страшных муках от истощения организма и слабости. Обеселившие люди хоронили своих родственников недалеко от своих каменных жилищ — кора. Так, в советское время близь родника у подножья горы Акдонгал колхоза Тендык все эти могилки разровняли с грунтом и на их месте построили кошары.

Вечная память погибшим от «голодомора». Да хранит их души Аллах.

Подробно о голодных годах описано в разделе Зарзаман (время тяжких испытаний). В 1933 году аулсоветы укрупняются и аулсовет №2 входит во вновь созданный Бидаикский аулсовет.

Почти каждый второй выживший после голода ребенок оказался в детских домах, которые стали местом их спасения. Пользуясь моментом, хочется искреннее поклониться работникам детдома в Каркаралинске, которые своей любовью и заботой сохранили жизнь многим детям, в т.ч. маленьким альтобетовцам. К сожалению, мы не знаем их имен. Но надеемся, что рано или поздно эти имена будут озвучены и они достойно войдут в историю Каркаралинска.

В 1938 году при Сериковском сельсовете созданы сельскохозяйственные артели – Тендик, образованный из трех ТОЗов (Берлик, Тлек-Серик и Тендык), Кайнарбулак, Экпенды. С этих времен население колхозов имеет разнородовой состав. Так, в колхозе Тендык, Экпенды наравне с альтобетовцами проживали люди с рода Алтай, Тлеубай, Куттыбай, Майлык, Айтимбет, Боргоз и с других родов.

С 1936 года, после улучшения продовольственной и политической ситуации альтобетовцы стали возвращаться с выселков и временных пристанищ из разных уголков республики и регионов страны.

Так, согласно архивным данным на 01 октября 1935 года в колхозе Оян (Кайнарбулак) числилось 47 хозяйств-семей, 143 едоков, из них трудоспособных — 94 человек, в колхозе Тендык числилось 39 хозяйств-семей, 123 едоков, из них трудоспособных — 81 человек, в колхозе Экпенды числилось 35 хозяйств-семей, 85 едоков, из них трудоспособных 63 человека.

Всего в Сериковском сельсовете числилось на 01.10.35г.  351 человек, включая детей и стариков. А на 01.01.36г., т.е. через два месяца это число увеличилось на 66 человек и составило 417 человек. (Ф.96, опись-1, д.9 КарГА).

Наибольшее количество «возвращенцев» приходится на период после 1937 года. В общей сложности, к началу войны вернулось около 300-400 человек.

С 1935 года в колхозах ведется поименный учет населения. Для этого в специальных журналах «Похозяйственная книга (колхоза)» ведется учет хозяйств-семей. В записи указывается хозяин — отбасы, его супруга и дети с указанием годов рождения и проживающие с ними родственники. Также в этой книге ведется учет домашнего скота.

Параллельно учет населения в колхозах с конца 20-х годов осуществлялся органами ЗАГС при НКВД СССР, в т.ч. в Каркаралинском округе.

Структура органов ЗАГС состояла из окружных и местных отделов ЗАГС при волостных, городских и районных органах управления. Органы ЗАГС в то время вели: книги записей рождений, книги записей смертей, книги записи отсутствующих, книги записей браков, книги записей разводов.

Учитывая политическую обстановку, сложившуюся в стране, начиная с 30-х годов, органы ЗАГС приобретают определенный статус. В июле 1934 года органы ЗАГС как ведомство, хранящее первостепенную информацию по текущему учету населения, были включены в структуру Народного комиссариата внутренних дел.

Все сотрудники отделов ЗАГС приобретают милицейские чины, начальники отделов становятся лейтенантами. В соответствии с приказом НКВД СССР от 27 августа 1937г., руководство работой органов по Союзу ССР стал осуществлять Отдел Актов Гражданского Состояния НКВД СССР.

Благодаря этим спискам была составлена таблица всех альтобетовцев в разрезе семейных пар, в т.ч. с указанием имен «келин». Всего в список вошло свыше 1100 человек.

Артель Тендык располагался в урочище Акдонгал на земле подразделения Есперды. Почему выбрано это урочище неизвестно. Вероятно, всего из-за наличия родников и широкой защищенной долины для нахождения скота, так как он располагался отчужденно на расстоянии 20 км. от древней дороги Каркаралы-Актогай.

Колхоз Экпенды располагался недалеко от сопки Шолак и стоял в 500м. от правобережья речки Талды на месте, где раньше располагался Козьма-Демьяновский завод. По рассказам старожил в колхозе в те времена имелись кроме домов из самана деревянные добротные дома, построенные еще при царизме.

Колхоз Кайнарбулак располагался с южной стороны урочища Сары-Кулжа (Байжансай). Свое название получил от родников, которые обильно бурлили. Позже он переименовался в селение Саз и после открытия совхоза Джамбул стал его отделением.

В каждом колхозе имелась маломальская школа, в которой преподавали азы знаний местные преподаватели.

Из истории известно, что в царское время вели преподавание муллы в аульных медресе. Так, в ауле Коз преподавал мулла Камар Уйсенбай улы (бокенбай), который был в 1937 году арестован и пропал без вести. Мулла Нурмахамбет Белден улы (1863-1921гг.) преподавал в аульном медресе в журте Бокенбай.

На старых картах НКВД и РККА (рабоче-крестьянская красная армия) 20-30 годов показаны новые селения на территории рода Альтобет. Так, у урочища Каращилик у перекрестка дороги из Каркаралов в колхоз Айтимбет (Аманжолов) и в селение Кимасар (комиссаровское) располагался новый поселок Алтанды.

На месте бывшего аула Камбарбай у входа в урочище Сары-кулжа с восточной стороны, напротив сегодняшней зимовки Шаматай, располагался поселок Тельман. Но информация о жизни в этих поселках не фигурируют в архивных материалах.

Нынешний поселок Актерек назывался в 30-х годах Бидаиком.

Вероятнее всего эти поселки были созданы согласно планов оседания кочевых казахов и коллективизации аулов в начале 20-х годов, когда шло создание новых аулов и строительство селений поселкового типа. В соответствии с этими директивами в степи стали возникать искусственные советские поселки типа Алтанды, Бидаик, Тельман, а на землях подразделения Бокенбай поселки Такатере и Кураока и т.д.

Вот что пишется по этому поводу в Истории Каркаралов: «Проводимое ранее оседание, по-видимому, не было согласовано с населением, и выбор точек оседания был настолько неудачным, что сейчас в степи стоят целые казахские городские поселки совершенно пустыми. Там есть школьные здания, больницы, но никто в них не живет. Все это разрушается, расхищается, а казахи-кочевники продолжают жить в тесных темных зимовках зимой и юртах летом, где у них сосредоточено и жилье, и канцелярии кооперации, сельский совет, больница, школа» (Восточная Сарыарка. стр. 517).

Эти поселки-призраки стояли в неудобном месте и не учитывали кочевой образ жизни казахов. Коллективное выращивание скота и совместное проживание казахов с другими родами было делом новым, и они его не принимали ни внутренне, ни внешне.

Вот как описывал работу учителей заведующий Каркаралинским отделом народного образования в сводке Семипалатинского губернского отдела народного образования от 24 февраля 1921 года: «Население кочующее, и в зиму оседает аулами по три, пять дворов на расстоянии трех-пяти километров аул от аула. Сельский аулсовет перекочевывает вместе с кочующим председателем, а бывает и так, что председатель в одном ауле, а секретарь – в другом, и что бы их собрать вместе, нужно у обоих побывать, пешком конечно, ибо лошадей нет…

Не имея возможности собрать хотя бы по 20 учащихся вместе, мугалим определяет себе школьный участок, и диаметр его до 15 километров и захватив 3-5 килограмм пшеницы ходит ежедневно из аула в аул и занимается с двумя-тремя учащимися разных возрастов и групп. В течение рабочего дня мугалиму приходится ходить в 4-5 пунктов и обслужить до 15-20 учащихся».

С созданием колхозов стало легче, но все же многие дети, как и их родители, жили отдельно в своих урочищах-аулах на расстоянии 2-5 км. от центра. Так, в приводимых нами списках жителей колхозов Тендык, Экпенды и Оян в центре жили лишь 10-15 семей, остальные были сосредоточены в других урочищах кыстау.  Колхозники Тендык жили в аулах урочищ Койтас, Жилысай, Коз, Сатанбай жери и т.д. При колхозах имелись школы — каменные строения, но не хватало учебников, писчей бумаги, ручек и карандашей.

Поэтому многих детей альтобетовцы отправляли учиться в уездный город Каракаралы, где они проживали в домах своих родственников и учились в казахских полноценных школах и техникумах. Кроме того, с 1930 года в городе действовал педтехникум, преподаватели которого имели высокий образовательный уровень, основную массу их составляли политические ссыльные — выпускники университетов Москвы, Петербурга, Киева и др. Дети, оказавшиеся в детдомах по различным причинам, получали образование на местах.

В 1937 году начались новые репрессии. Из известных нам исторических фактов репрессировали 12 человек-альтобетовцев (см. таблицу), но вероятнее всего пострадало больше, т.к. многие находились на чужбине, и проследить всех пострадавших не представляется возможным. Ярлык «врага народа» или «детей врагов народа», приклеивался всем, чьи предки в той или иной мере были связаны с понятиями «бай», «волостной», «мулла» или был замечены в недовольстве и высказываниях против советской власти. Мог пострадать любой человек, на которого был произведен ложный донос или откровенная клевета. Понятия правдивость и справедливость советскими властями не признавалось.

Несмотря на творящийся вокруг беспредел, люди работали в колхозе, отрабатывая свои трудодни. По сути это было узаконенное рабство. Если колхозник, по каким-то причинам (болезнь, бытовые проблемы) не мог работать, то это расценивалось как саботаж и вредительство советской власти. За горсть пшеницы и литр молока, употребленный колхозником без разрешения начальника, могли дать тюремный срок, как за расхищение колхозной собственности.

Каторжный труд в колхозе почти не окупался. Трудодни оплачивались натурой: за отработанные дни в конце года выдавали скотину, сено и муку, которых едва хватало, чтобы прокормить семью.

Дисциплина в колхозе держалась на страхе и подозрениях. Старые аксакалы и апашки рассказывали о тех временах с содроганием. Старшие в семье резко, порой и жестоко, пресекали детей в лишних вопросах и разговорах о своих предках.

В 1939 году проводится вторая Всесоюзная перепись населения, после проведенной первой переписи в 1926 году. Главной задачей являлось узнать действительные потери людей от голода и репрессии за 13 лет «советизации аула».

Из альтобетовцев в качестве «начальника» переписи по Кувскому району участвует Аубакиров Кали (бекберды), который на момент проведения переписи являлся инспектором ЦСУ района и работал в этом качестве до призыва на войну в 1941 года.

Отечественная война Советского Союза с фашисткой Германией, начавшаяся 22 июня 1941 года эхом отдалась и в глубинке, Каркаралинском районе Карагандинской области.

Некоторые альтобетовцы, призванные в Красную Армию в 1939-40 годах с Каркаралинска, встретили войну с первых дней, проходя службу на Украине и в Прибалтике. Так, наш родной дядя Рымжан Кусайын-улы был призван в 1939 году и войну застал на границе. В 1941 году в одном из первых боев получил осколочное ранение в глаза и потерял зрение. Раненым попал в плен к немцам. Потом был концлагерь для военнопленных и годы тяжелых испытаний. И только в 1943 году был освобожден Красной Армией и демобилизован на родину. По возвращению домой умер от полученных ран.

К сожалению, списки призывников 1939-40 годов в Каркаралинском райвоенкомате не сохранились. Информацию о них можно почерпнуть лишь оставшихся в живых родственников.

Амирбеков Оразбек был призван в 1939 году Балхашским райвоенкоматом, участвовал в Финской войне и в 1940 году пропал без вести.

Первые дни и месяцы войны многие армейские части советских войск попали в окружение. Просчеты Верховного главнокомандования войсками тяжелым бременем легли на плечи рядовых красноармейцев. Позже были изданы армейские указы, где пленение солдат считалось военным преступлением. В связи с чем, многие попавшие в плен солдаты и офицеры после боевых действий, привлекались к репрессиям. По возвращению с фронта, многие оказались затем в советских тюрьмах и канцлагерях, полученные боевые награды аннулировались. Эта несправедливость в отношении военных была после 1953 года осуждена, и многие бывшие участники ВОВ были реабилитированы и восстановлены в своем статусе.

Так, Тусипбеков Мукаш (Мухамеджан) 1904 года рождения, был призван из Семипалатинска, куда его родители были вынуждены переселиться в годы «голодомора» 1931-32 годы, Семипалатинским военкоматом в 1942 году. Участвовал в боевых действиях на фронте в годы войны, попал в плен. По возвращению на родину с войны в 1946 году, был несправедливо осужден и попал в лагеря под Новосибирском.

Такая же участь постигла и Темиргалива Зейнел-Кабдена, статью о котором мы здесь ниже приводим.

В годы войны из Каркаралинского райвоенкомата из альтобетовцев были призваны 114 человек, в основном из Сериковского сельсовета — 66 человек. Альтобетовцы из подразделения Бокенбай призывались из Бодранского сельсовета. Всего было призвано в 1942 году из них только 7 человек.

Самыми пожилыми призывниками 1897-98 годов рождения были Кызылбаев Дюсенбай, Коккозов Баймуханбет, Шажин Рымбай и Азиев Махат. Самыми молодыми в возрасте от 20 до 22 лет были призваны 3 человека, это Абдыкаримов Эбентай, Кусаинов Тлеген, и Аймаков Адылхан.

В 1941 году были призваны лишь четыре человека — Корабаев Нурмагамбет, Джуманбаев Ахмедья, Кусаинов Тлеген и Сериков Айткали. Остальные были призваны в основном в 1942 году в запасные стрелковые полки № 39, 9, 367 и в 15 запасную стрелковую бригаду.

По ходу войны многие из них попали в действующую армию и воевали на передних рубежах боевых действий.

Это было установлено согласно обобщенного банка данных Министерства обороны Российской Федерации, которая разместила сведения об участниках войны в 1941-1945 годы в Интернете.  В этих сайтах www.obd-memorial.ru и www.podvignaroda.ru, можно найти данные об участниках войны.

На первом сайте указываются сведения о пропавших без вести и погибших на войне. По возможности в них предоставляются сведения о  дате гибели воина, о последнем звании, номер войсковой части, в которой воевал человек, и если повезет, дают данные о месте захоронения и другие документы.

В банке данных погибших и пропавших без вести в период Великой Отечественной войны военнослужащих, призванных с территории Казахстана, многие участники войны отсутствуют. Многих казахстанцев нет и в базе данных «мемориала», российского сайта. Возможно, со временем эти списки пополнят и будет реальным найти своих родственников.

   По официальным материалам только с территории Казахстана в годы войны были призваны около 1,7 млн. человек, не включая людей, призванных в трудовые армии. Половина из них погибли или пропали без вести. Всего за годы войны Советский Союз потерял от 27 до 37 млн. человек населения. Поэтому неудивительно, что многие убитые и пропавшие без вести не учтены в базе данных России.

Есть вероятность того, что при записи в военной книжке, русские военкомы или писари просили указывать в фамилии имя деда, а в отчестве просили указывать имя отца, на манер русских фамилии. В связи с чем, образовалась путаница, так как казахи обычно указывали только свое имя и имя отца. Другие призывались под другими фамилиями. Возможно, это было связано с тем, чтобы скрыть свои корни от лишних подозрений на своих предков связанные с массовыми репрессиями 30-х годов.

Здесь мы укажем только тех, которые присутствуют в официальных списках участников ВОВ, указанных на сайтах Интернета.

Так, Аймаков Канапия под регистрационным номером 15507 воевал в 129 стрелковой дивизии и без вести пропал 27 сентября 1942 года.

Под регистрационным номером 977521 указан Аубакиров Кали, который воевал в 171 стрелковой дивизии и был убит 24 декабря 1942 года. Здесь же приводится «именной список безвозвратных потерь личного состава Советской Армии» по Каркаралинскому райвоенкомату. В графе ближайший родственник» указана его дочь Калиева Кокен (1942 г.р.), которую после войны нашел мой отец и воссоединил ее с родственниками.

Дочь Ауганбаева (Калиева) Кокен через запрос в архив Минобороны СССР в 1988 году, узнала о месте захоронения своего отца: деревня Польцо, Лычковский район Ленинградской области (сейчас Новгородской).

Под регистрационным номером 4441, даются сведения о Байбосынове Урасхане, который без вести пропал 19 января 43 года и воевал в 55 стрелковой дивизии, хотя призывался в 367 запасной стрелковый полк.

Байжанов Сагатбек тоже призывался в этот же стрелковый полк, затем воевал в 53 Гвардейской стрелковой дивизии и был убит 9 декабря 1942 года, т.е. погиб через семь месяцев после призыва. Регистрационный номер в списке «мемориала» — 5943. В списке Каркаралинского райвоенкомата числится как без вести пропавший.

Также числится без вести пропавшим Мамежанов Смагул, который воевал в 121 стрелковой дивизии на должности повара. В пофамильном списке на букву «М» зарегистрирован под номером 8260, где значится, что был убит 14 февраля 1943 года. Был захоронен в братской могиле в Курской области, Иванинском районе, Колпаковском сельсовете совхоза Колпаковски.

Под регистрационным номером 3793 числится красноармеец Рахимов Зарубай 1900 года рождения, призванный с Каркаралинского РВК. Воевал в 129 стрелковой дивизии вместе с другим альтобетовцем Отегеновым Кайза и пропавший без вести 1 октября 1942 года.

Также числится пропавшим без вести 24.12.45 года Даменов Бейсембай 1925 года рождения призванный Каркаралинским РВК 15 мая 1941 года. Но фактически вернулся с фронта и дожил до 1999 года.

Интересна судьба Нурмагамбетова Мажита, который 28 марта 1942 года был призван в Андижан, где закончил военное училище. Затем служил в 1107 стрелковом полку 328 стрелкового дивизиона в звании лейтенанта. Погиб 6 сентября 1943 года. В сведениях о семье указано мать – Арапина Рахима и брат Сеит 1940 года рождения. Сохранились его анкета и расчетная книжка.

На втором сайте можно ознакомиться с цифровыми копиями архивных документов, в т.ч. документами о награждениях, о месте и времени подвига.

Так старший сержант Жакин Мухамедия, призванный 10 декабря 42 года, воевал наводчиком станкового пулемета 1 пулеметной роты 920 стрелкового полка. В 1944 году был награжден Медалью за отвагу, а  5 января 1945 года Жакин М. был награжден орденом «Красной Звезды», о его подвиге пишется: « В боях по расширению и удержанию плацдарма на западном берегу реки Висла за август месяц 1944 года, не считаясь с огнем противника, смело выдвигая свой станковый пулемет на наиболее опасных местах, огнем своего пулемета уничтожил 11 немецких солдат».

Кусаинов Тлеген был призван 15 сентября 1941 года из Каркаралинска и был направлен в Ташкентскую школу связистов. После окончания спецшколы воевал в бронетанковых войсках на СевероКавказском и 3-ем Белорусском фронтах, в звании ефрейтора радиотелеграфиста на бронепоезде.  За время войны был награжден медалями: «За оборону Кавказа», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией».

Иманмазин Абрахман, рядовой, воевал пулеметчиком в 319 отделении пулеметного батальона 339 стрелковой дивизии. Был призван 29 июня в 1942 году с Каркаралинского РВК. Погиб 29 сентября 1942 году в деревне Дрозды Велижского района Смоленской области. В списках РВК числился как без вести пропавший. Родные нашли место захоронения и дату смерти.

Найти других награжденных альтобетовцев по сайту не удалось, так как создатели сайта, по их утверждениям, успели вбить лишь участников войны, награжденных Орденами Красной знамени, Славы, и т.д., но до медалей еще не добрались.

Так Абдыкаримов Ебентай Бопанулы 1924 года рождения, был призван 6 сентября 1942 году с Каркаралинского РВК и был направлен в Орловское пехотное училище в г. Чарджоу Туркменской ССР. Но окончить военное училище не удалось, т.к. в ноябре его направили на фронт в 8 батарею 3 дивизиона 686 артиллерийского полка 3235 стрелковой Витебской дивизии, в составе которой он воевал до конца войны. Демобилизовался лишь в марте 1946 года. На сайте «подвиг народа» в графе «награждения» он почему-то отсутствует, хотя фактически имеет много заслуженных наград: две медали «За боевые заслуги» в 1943 и в 1944 годах, орден «Славы III степени», медали: «За взятие Кенигсберга», «За взятие Берлина», «За победу над Германией в 1945 году».

Многие альтобетовцы были призваны с других регионов и городов, поэтому о них мало информации. Так, брат Ебентая Абдыкаримов Кабиболла 1917 года рождения призывался с города Караганды. По словам родственников, воевал в должности командира танка. Участвовал в освобождении Киева.

С Караганды призывался Майбориков Хасенхан 1894 года рождения, который, по словам келин Кабду Кусайын-улы жил до призыва на войну в 1941 году в Старом городе по ул. Максима Горького по соседству с Нуркеном Абдировым, ставшим впоследствии Героем Советского Союза. Были вместе призваны на войну, Нуркена отправили в летное училище, а Хасенхан воевал в разведроте. В 1943 году ушел на разведку со своими однополчанами и больше не вернулся. Интересно то, что призывался он под другой фамилией Таттибаев.

Также на сайте отсутствует наш сородич Мукашев Нурмагамбет 1905 года рождения, призванный с Каркаралинского РВК 17 июня 1943 года, который служил минометчиком в звании ефрейтора в 207 минометном полку. Затем с декабря 1943 года в 206 запасном стрелковом полку и окончил войну в 339 гвардейском стрелковом полку в составе 1 и 3 Белорусских фронтов 20 августа 1945 года. Был трижды ранен, имеет медали «За отвагу», «За победу над Германией», «За взятие Берлина». Кроме того, имеет записи в Красноармейской книжке благодарности за овладение городов Хайлигенбальде, Кенисберга, Браунсберга в Восточной Пруссии.

Сулейменов Кудыш (Кудайберген) 1911 года рождения, призывался Сталинским РВК города Караганды в 1942 году. По рассказам дочери Раи, воевал в должности писаря. Является участником Японской войны, был награжден в 1985 году Орденом Отечественной войны II степени. Демобилизовался в 1945 году.

Орденом Отечественной войны I степени были награждены Калибеков Кабдысамат, Тусупбеков Сардар.

Интересна боевая судьба Ермагамбетова Курмана Касымжановича, который был призван в ряды СА в августе месяце 1941 года и был направлен в военное училище в г. Фрунзе (Бишкек). После окончания училища служил в 103 стрелковой дивизии 583 стрелкового полка в качестве командира взвода. С апреля 1942 года участвовал в боевых действиях на Юго-Западном фронте, под Хорьковом.  28 мая 1942 года, находясь в полевом госпитале в составе окруженной армии, тяжело раненый в правую руку и ногу, был захвачен немцами в плен. 17 декабря 1943 года он в группе из пяти человек бежал из плена и присоединился к Объединенному партизанскому отряду Каменец–Подольской области в качестве командира отделения диверсионной группы. В партизанском отряде участвовал в разоружении немцев. При его участии подрывной группой было пущено «под откос» четыре эшелона с живой силой немцев, подорван один мост и другие объекты врага. В августе 1944 года, когда Советская Армия перешла польскую границу, он присоединился к частям СА.

Лейтенант Ермагамбетов Курман участвовал в боях на 1-м Белорусском фронте в составе 1105 стрелкового полка 328 стрелковой дивизии 47 Армии в качестве командира взвода с 17 мая по 28 октября 1944 года. В боях под Варшавой 28.10.44 года был тяжело ранен, после чего находился на излечении в госпитале. За боевые заслуги награжден Орденом Красной Звезды.

Младший сержант Аймаков Адилкан 1925 года рождения награжден медалью «За отвагу». В бою за м. Черный Остров при отражении контратаки, было уничтожено до 60 немецких солдат и офицеров и подбиты два бронетранспортера, тем самым было обеспечено отражение контратаки противника — написано в документах о награждении.

Старший лейтенант интендантской службы Абдыкаримов Нугман  воевал в 173 стрелковой дивизии, награжден медалью «За боевые заслуги».

Также в звании офицера из альтобетовцев на войне служили Жолымбетов Кошжан, Дурмагамбетов Асхатбек.

К сожалению, многие современные альтобетовцы на просьбы о сборе материалов о своих отцах и дедах, воевавших на войне, не откликнулись и равнодушно отмолчались, хотя данные от родственников могли бы существенно пополнить списки об участниках ВОВ.

Из первого перечня на войне погибли 19 человек, 17 человек пропали без вести, а остальные были демобилизованы в 45-46 годах.

Фактически из альтобетовцев воевали больше людей, т.к. многие были призваны с других мест и регионов, в которых они оказались по воле судьбы. В этом списке значиться 54 человека, из которых 14 погибли и 15 человек пропали без вести.

Так, Тыныбаев Олмескул был призван из Балхаша. Участвовал в Финской войне, затем воевал в 109 стрелковой дивизии и был убит 5 марта 1943 года совсем молодым, в возрасте 20 лет. Его имя с казахского языка переводится на русский язык как «неумирающий цветок». Зарегистрирован в списке «мемориала» под номером 33673.

Из зарегистрированных нами списков участников ВОВ-альтобетовцев, за годы войны, начиная с Финской и кончая Японской войнами, погибло 33 человека и пропали без вести 32 человека. Некоторые имена погибших и пропавших без вести нами неизвестны.

Многие воевавшие альтобетовцы не рассказывали своим детям и родственникам о войне по своей скромности и нежелания передать своим потомкам ужасы войны. Возможно, это объясняется тем, что они не желали лишний раз травмировать наши детские души. Сейчас, после 70 лет со дня Победы, их нет в живых. С ними ушли многие тайны войны и личные воспоминания.

Но мы, потомки, должны помнить о подвигах своих отцов и дедов, которые они совершили, чтобы подрастающее поколение жило в мире и покое. Прах наших предков разбросан на всей территории бывшего СССР.

Кавказ, Россия, Украина, Белоруссия, Финляндия, Германия, Венгрия, Чехословакия, Польша — вот неполная география войны, в которой участвовали альтобетовцы.

Вечная слава их подвигу. Мы гордимся ими, своими героями, они будут вечно жить в нашей памяти и в наших сердцах.

Кусаинов К.Т. 2010г